32 講章大綱
與這些人相遇
主題：彼得——寬恕中的教訓
經文：約一 35-42
引言
彼得是主的門徒當中最著名的一個。他是約拿的兒子，在福音書中幾乎佔據最多描述的篇幅，並且在使徒行傳的上半部，他也佔了一個獨特的位置。正因如此，要詳細地描述他的故事是沒有可能的。我們在以下的信息中會集中在他三個信仰的發展階段：
一、彼得—— 一個普通人（約一 42）
1) 他在智慧上是一個強人（太十八21；約六68，十三36-37，廿一20-21）
2) 他在情感上是一個強人（太十六22，廿六35、37、75；路五8）
3) 他在使命上是一個強人（太十四29，廿六33）
二、彼得—— 一個屬肉體的人（約一 42）
1) 他向基督回轉（ 約一 41-42）
2) 他向基督認罪（太十六 15-18）
3) 他與基督的爭辯（ 約十六 21-24）
三、彼得—— 一個屬靈的人（約一 42）
1) 彼得向他的主的最終回轉（可十六 17；路廿四34；林前十五5）
2) 彼得對他的主完全的回應（約廿一 15、18-19）
結語
我們天生的恩賜也許與彼得不一樣，我們將來的工作也許也不一樣，不過耶穌揀選了一個屬肉體的人，然後把他改變成為屬靈人的原則卻是不變。你願讓祂現在就在你的生命中開始工作嗎？
32 講章大綱闡釋
與這些人相遇
主題：彼得——寬恕中的教訓
經文：約一 35-42
引言
彼得是主的門徒當中最著名的一個。他是約拿的兒子，在福音書中幾乎佔據最多描述的篇幅，並且在使徒行傳的上半部，他也佔了一個獨特的位置。正因如此，要詳細地描述他的故事是沒有可能的。我們在以下的信息中會集中看看，彼得從一個沙造的人變成一個石造的人，其中經歷的三個信仰發展階段：
一、彼得—— 一個普通人
「耶穌看著他，說：『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法』」（ 約一42）。儘管彼得有很多缺點，可是縱觀新約的描述，他卻是一個不折不扣的強人。
1) 他在智慧上是一個強人
「西門彼得回答說：』主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？』」（約六 68）他是一個哲學家，因為他總愛問一些個性化的和敏銳的問題。當那些所謂門徒都因耶穌的話難以明白而離開祂時，彼得卻問：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）他也是那個問：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？」的人。另一次當所有人都閉口不言時，他卻開口問主說：「主啊，賣你的是誰？」（約廿一20）還有：「主往哪裡去？……我為什麼現在不能跟你去？」（約十三36-37）後來有一個問題是關乎他的同伴約翰的：「這人將來如何？」（約廿一21）這些問題若不是反映出他的無知，就是反映出某程度上的傲慢，同時也說明，彼得是個智力上的強人。
2) 他在情感上是一個強人
「他就出去痛哭」（太廿六 75）。請留意有四次情況揭示這個人的情感和感受的。當耶穌在打魚的神跡中展示祂的權柄和神性時，彼得發自內心深切地呼喊說：「主啊！離開我，我是個罪人！」（路五8）後來當耶穌透露祂即將要在耶路撒冷受死，彼得竟然與夫子爭辯說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上」（太十六22）。然後當他口出狂言時，他的情緒就爆發了：「我就是必須和你同死，也總不能不認你」（太廿六35）。在他不認主之後，我們讀到的是彼得「就出去痛哭」（太廿六75）。他是一個有強烈情感的人。
3) 他在使命上是一個強人
「彼得說：『眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒』」（太廿六 33）。我們還記得彼得撇下一切跟隨耶穌，他是一個行事果斷的人。彼得是那個踏出漁船在洶湧的大海中與主相見的人（參看太十四29）。彼得也是那個誇口他永不會背棄主的人（參看太廿六33）。雖然他最終在這方面失敗了，可是他也表現了委身的意願。他是唯一一個拿著刀，嘗試為耶穌一戰而攻擊大祭司的僕人的人（參看約十八10）。彼得也是那個看見復活主便跳下漁船游上岸的人（參看約廿一7）。彼得擁有所有偉大人物性格的元素，然而這些元素卻沒有融合在一起，成為力量。
這對我們所有人都是何其真實的景況！耶穌在我們的生命中尋找，看看祂可以怎樣改變我們；不過唯一的條件是我們降服在祂的完全權柄和主權下。耶穌希望把我們塑造成為不僅只是一個普通人，祂的最終目的是把我們造成一個屬靈人。
1.補充說明
二、彼得——一個屬肉體的人
「耶穌看著他，說：』你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法』」（約一 42）。每一個與耶穌相遇的人都要面對他自己生命中的屬肉體問題，這也是哥林多教會其中一個最大的軟弱（參看林前三1、3）。屬肉體就等於不屬靈。當彼得初遇基督時，他只是一個普通人，可是神跡改變了他的一生，也永遠地改變了他。請注意在他生命中發生的危機：
1） 向基督回轉
「他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了」（彌賽亞翻出來就是基督），於是領他去見耶穌」（約一 41-42）。安德烈知道彼得有潛質成為一個偉大的領袖——只要他被耶穌降服。所以他回轉後的首個責任，就是去找他的兄弟西門。當耶穌看見彼得時，不是一瞥，或不經意地看，而是看穿他一切的注視；祂看透了他，在那一刻彼得也向耶穌基督投降了，把他的自然素質全放在救主的控制下。
你曾否容讓你的生命被耶穌基督搜尋呢？沒有人能夠經過神聖的檢視，而不會尋求實時的救恩和生命指引的。
2.舉例說明
1） 向基督認罪
「耶穌說：』你們說我是誰？』西門彼得回答說：』你是基督，是永生神的兒子』」（太十六15-16；另參看17-18）。這是彼得所做的一次極其顯著的認罪。救主把這句話視為天父的直接啟示。也是在這個場合中，耶穌預言彼得會成為建立教會的其中一塊房角石，他被賜下天國的鑰匙。這預言在五旬節當日和彼得日後的事奉中便應驗了。
假如任何人沒有公開或不以為恥地承認耶穌基督，神不會對他委以重任的。你有沒有讓祂成為你生命中的主呢（參看羅十9）
3.舉例說明
3） 他與基督的爭辯
「從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受……許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：』主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上』」（太十六 21-22；另參看23-24）。一個真心向基督回轉和認罪的人，仍然可以與一個與基督爭辯的靈同活，實在太令人費解。這就是肉體的真正本質。保羅宣告說：「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八7-8；加五17）彼得能夠看見登山變像，又聽見摩西和以利亞討論耶穌將要在十架上成就的死亡，他很是歡喜，可是他還未預備好要捨己背起十字架跟從耶穌。
彼得拒絕走順服之路，只落得被主耶穌責備，又引起後來的口出大言（參看太廿六 33）和跌倒。當他需要為主儆醒的時候，他卻在客西馬尼園睡著了（參看太廿六36-46）。他憑著血氣之勇把大祭司僕人的耳朵砍下了（參看太廿六51-54）。到最後，他甚至以起誓睹咒來否認主（參看可十四66-72）。
有人指出當加略人猶大出賣耶穌後，他就出去吊死了。其實彼得也可以同樣做，因為他的罪是應該受責難的，不過再一次：「主轉過身來看彼得」（路廿二 61）——那是彼得最初被降服時的同一種看法。彼得於是記起主的話來，他「就出去痛哭」（路廿二62）。從字裡行間看來，這是彼得的十字架。肉體在那時辰被釘在十字架上。雖然這經驗必須在日後重新肯定，它卻不需要再重複了。這在我們的經驗中也一樣。
4.舉例說明
三、彼得——一個屬靈的人
「耶穌看著他，說：』你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法』」（約一 42）。當彼得仍活在地上時，他永遠不會完全，也沒有任何一個基督徒可以做到完全的聖潔；不過每個基督徒也可以做到條件上的完全。意思就是一個人可以成為一個屬靈的人，而不是屬肉體的人。在他的傳記的結尾，我們看到：
1） 彼得向他的主的最終回轉
關於復活的主己離開空墳墓的消息，「你們可以去告訴他的門徒和彼得」（可十六 7）。而兩個從以馬忤斯前來的門徒也宣告說：「主果然復活，巳經現給西門看了」（路廿四34）。甚至保羅在他有關復活的文獻證明中也告訴我們基督也是「顯給磯法看」（林前十五5）。究竟那次會面始於何時，我們不得而知，不過有一點十分清楚，就是它讓彼得最終向基督回轉。彼得承認他的罪，然後喜樂地與主進入復和的相交中。
在完全的福音中有復合（參看約壹一 9），這是何等奇妙。這不是犯罪的借口，而是逃避犯罪的出口。
5.舉例說明
2） 彼得對他的主完全的回應
這一幕在提比哩亞海邊開始，當時復活主看著彼得的臉問：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」（約廿一15）耶穌問了這問題三次，為的是要強調彼得三次不認祂，而彼得也三次坦誠對主的愛——不論要付上什麼代價（參看約廿一15-17）。耶穌也順著他的話對他宣告說：「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方」然後約翰加上一句：「說了這話，就對他說：』你跟從我吧！』」（約廿一18-19）
這似乎是頗可靠的證據，支持傳統上說彼得是為信仰殉道的。事實上，有故事說當時針對基督徒的激烈逼迫在羅馬展開時，信徒都曾設法說服彼得逃走。可是正當彼得離開羅馬時，他遇見主耶穌正朝羅馬走來。彼得問：「主啊，你往哪裡去？」「我正前往羅馬為你釘十字架。」彼得聽見那些話回到羅馬，在那裡被倒釘十字架，因為他認為自己不配以主的同一個方式受死。以我們對彼得的認識，這個古代的故事也有其真實的一面。
他奉獻他的愛時，他同時是奉獻他的生命。我們讀到聖經說在五旬節之日，他與另外一百廿人在樓頂上「被聖靈充滿」（徒二 4）。有了聖靈的充滿和膏立，他成為福音隊伍的發言人，並且用關於活著的主的信息把整個城市搖動。那一次有三千人信主，之後的一天更多過三千人。他不但向猶太人，更是向外邦人打開天國之門，叫他成為耶穌基督的教會的房角石。撒但即使要全力打擊這人所帶領建立的工作，也是不可能的。
結語
耶穌基督為彼得所做的事，也可以為你和我而做。我們天生的恩賜也許與彼得不一樣，我們將來的工作也許也不一樣，不過耶穌揀選了一個屬肉體的人，然後把他改變成為屬靈人的原則卻是不變。你會讓祂現在就在你的生命中開始工作嗎？
附加評注
1.補充說明
迦拿 （ Mr. Gardner ）寫過一本名為《先知、祭司、君王》（ Prophets, Priests and Kings ） 的書，他在書中對布萊恩 （ William Jennings Bryan ） 作出了一番描述。談及他的性格時，迦拿說：「他是一個偉人，不過缺少了寶貴。」摩根在評論這番話，說它「展示了迦拿的聖經背景和對彼得著作的熟悉。因為使徒彼得後來提及與基督的關係時，說基督很『寶貴』，而每一個與祂有關係的人也有分於其中。什麼是寶貴？」摩根博士問。「我們說珠寶是寶石，那是貼切的表達。每一件珠寶也是因不同的組合焊接成為力量的表現，這是彼得所缺少的。」
地質學家告訴我們，石頭是連串過程的結果。當很多的原素跟據某一種基理組合和連接，結果就是一塊石頭。耶穌看著屬他的人說：「你要稱為磯法。」救主能夠檢視所有的元素，可是它們缺乏了寶貴，統一和力量。
2.舉例說明
兩個無信仰的人有一次坐在火車上討論基督的生平。其中一人說：「我想應該有人寫寫關於祂的有趣浪漫史。」另一人回答說：「你就是最適當的人選了。把祂神聖的外表撕下來，把祂描繪為一個男人——男人中的男人。」這個提議竟化成了行動，浪漫史也寫了下來。那個說出提議的人是殷格索爾（ Colonel Robert Ingersoll ）上校，一個著名的無神論者。那作者就是華萊士 將軍（ General Lew Wallace ），他的作品名為《賓漢》（ Ben Hur ）。在構想基督的生平過程中，華萊士 將軍卻發現自己正面對一個前所未有最偉大的生命。他愈研究下去，愈發現耶穌不是一個普通人。直至有一天他忍不住喊叫出來：「真的，這是神的兒子！」 （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 276 ）
3.舉例說明
一個年青人為自己的屬靈狀況深感困擾。他參加了好些崇拜聚會，傳道人用了很多經文來引證人心的敗壞，可是他卻拒絕把這些經文應用在自己身上。他的道理是：「我知道自己有點不好，但我不是壞透啊。我是好壞參半。」他抱著這種心態找救恩，但卻找不到。這樣的情況維持了半年，直至有一天他真的被自己的屬靈光景折騰得疲憊不堪，他坐在路邊要看看自己是否真的對自己坦誠。他愈看自己的屬靈情況，愈是自責。過了一會兒他真的無法再忍受了，他喊叫說：「噢神啊！你是公義的。我是從頭到腳都壞透了。若你把我送進地獄，我也是活該的！」這認罪的說話一出自他的心和口，聖靈便把救主啟示在他心裡。他把自己的靈魂交託了基督，便平安地上路了。 （ Evangelical Christian， quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.， 1956， p. 100. Used by permission ）
4.舉例說明
史密夫主教（ Bishop Taylor Smith ）常常說到他是怎樣向著自己死和在基督裡得勝。為了使自己一次過死去，他每天早上都會再次肯定這事實。從床上起來，他會向天祈禱說：「親愛的主，床是祭壇，我的身體是祭物，我再次肯定我向自己死，並藉著我們的主耶穌基督向神活。」
除非把肉體置諸死地，否則我們不能逃避自大和失腳。或遲或早我們也要在肉體中睡覺，爭戰和起誓。這對我們所有人來說，是何等的警惕和挑戰！
5.舉例說明
在賓夕法尼亞州，一個年青人厭倦了農場的生活，所以他決定到城市去，並且過著放蕩和縱情罪惡的生活。日子一天一天地過去，他對城市的生活也漸感乏味，他正疑惑父母會否讓他回家去——尤其是他已沒有與他們聯絡。所以他出去打工，並且儲足回家的旅費。因為他實在穿得太破爛了，以致火車到站後他也沒有心情下車。他找了一個地方居住，並且寫了第一封信回家。他在信中承認自己是罪無可赦，並祈求雙親原諒他。他告訴他們自己會在數日後抵步，假如他們原諒他的話，就把床單掛在晾衣架上，代表他們對他的接納。那母親怎樣做呢？她把屋裡所有的被單都搜尋出來，然後把它們全掛在架上——一個豐富的原諒的象徵。這正是神所做的事——不過神的規模的更加大。
進深研究書目
William Barclay, The Gospel of John, rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
H. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune. N. J.: Loizeaux Brothers, 1962).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody Press, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Company).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., Reprinted – 1 vol., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).
R. V. C. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962).