與這些人相遇
每一個講道的人都應該閱讀、研習和深入消化 懷特博士 （ Alexander Whyte ）的《新舊約聖經人物》（ Bible Characters from the Old Testament and the New Testament,1vol.,Zondervan Publishing House ）。 其它關於聖經人物的書籍來了又去，然而這些研習卻永不會過時。講章內提及聖經中的男人和女人，皆是豐富的、具相關性的，和真實的！同時，我也想推薦其它有用的書籍。包括：
James Sidlow Baxter, Mark These Men, (London: Marshall, Morgan Scott, 1955).
Campbell Morgan, The Great Physician, (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1963).
William Sanford LaSor, Great Personalities of the Bible, (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1965).
David A Redding, What is Man? (Waco: Word Books, 1970).
這系列所挑選出來的人物，是為了承接凱錫克培靈會 （ Keswick Convention ） 的教導。簡單來說，就是關於犯罪、潔淨、順服、充滿和事奉。讓你的會友與這些人相遇，並在事奉神中，經歷從失敗走向喜樂。
31講章大綱
與這些人相遇
主題：參孫——失敗中的教訓
讀經：士十六 15-22
引言
參孫的出生是因一次奇跡的懷孕和他母親的奉獻而來的。從幼時開始他已是「歸神作拿細耳人」（士十三 5）。由於他多次的英勇行為（參看十四56，十五15，十六3），他已被當代的人看為曠世的強人。不過雖然他有一個人人贊許的開始，他卻因從未能駕馭他肉體的情慾，以致他的人生最終在被俘和悲劇中結束。參孫的故事佔了士師記四章篇幅（士十三∼十六），不過我們主要會集中在他生命中的三方面：
一、生命中的約法三章（士十三 24）
1） 與世俗的刺激隔離（民六 3）
2） 與世俗的誘惑隔離（民六 5）
3） 與世俗的腐敗隔離（士七 26；約八46，十四3）
二、生命中的重蹈覆轍（士十四 1）
1） 被世界污染（士十四 8）
2） 向世界屈服（士十六 17）
3） 與世界同居（士十六 21）
三、他生命中的救贖特徵（士十六 28）
1） 他借信心與神復和（士十六 22）
2） 他借信心向神表證（士十六 28）
結語
參孫的人生對我們這些以信心生活的人來說既是控訴，也是鼓勵。我們藉著神的祝福得以認識具約束性的法則，我們也會藉著向世界妥協而重複自己的罪；不過最厲害的，還是我們可以藉著信心的勝利認識救贖的特徵。無怪乎聖經告訴我們：「義人必因信得生」（哈二4；羅一17； 加三11；來十38）。
31 講章大綱闡釋
與這些人相遇
主題：參孫——失敗中的教訓
經文：士十六 15-22
引言
參孫的出生是因一次奇跡的懷孕和他母親的奉獻而來的。從幼時開始他已是「歸神作拿細耳人」（士十三 5）。由於他持守他的聖約，以致他能夠「將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣」（士十四6）；他又用一塊未干的驢腮骨擊殺一千人（參看十五15）；另外又把迦薩城門的門扇，門框，門閂抬走（參看十六3），以至他被當代的人看為曠世的強人。不過雖然他有一個人人贊許的開始，他卻因從未能駕馭他肉體的情慾，以致他的人生最終在被俘和悲劇中結束。參孫的故事佔了士師記四章篇幅（士十三∼十六），不過我們主要會集中在他生命中的三方面：
一、生命中的約法三章
在參孫早年的日子中記載了一句話：「耶和華賜福與他」（士十三24），終其一生神聖的恩澤成為了他生命唯一具約束力的元素。這祝福的條件就是他仍然要「歸神作拿細耳人」（士十三5）。從民數記六章1-8節中我們知道拿細耳人的誓言包括：
1) 與世俗的刺激隔離
「他就要遠離清酒濃酒」（民六 3）。舊約中的祭司進入會幕時不可喝酒，否則他們必定要死（參看利十9）。在聖經中酒也被指為「褻慢」（箴二一1），會「咬你如蛇，刺你如毒蛇」（箴廿三32）。在這背景中，它代表了來自世俗的刺激和不負責任的生活。這說明了保羅為何在以弗所書中警告信徒「不要醉酒，酒能使人放蕩。」（弗五18）
我們活在一個時代中，有很多人要引誘把屬神的人導入迷途。你只要看看報紙，聽聽收音機，看電視或者走在街上，便能感受到敵人所施的壓力。他的引誘包裝得很是吸引，以致幾乎人人都無從抗拒。
1.舉例說明
2) 與世俗的虛名隔離
「在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭」（民六 5）。長髮是對男人的羞辱（參看林前十一14），那也是拿細耳人分別出來，和願意為主擔起羞辱的記號。它美麗地象徵著人的謙卑和對主的順服，因為祂也是「虛己」，為要成就父神的旨意，以至於死（腓二7-8）。
這原則也可以應用在我們的時代。這個時代壓力催迫每一個人成為第一，要他們賣弄自己的性情和成就，好讓他們攀上名人的階梯。在我們當代的文化中，為基督的名受辱是不受歡迎的教義。然而聖經上說得很清楚：「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。」（羅十二 2）
2.補充說明
3) 與世俗的腐敗隔離
「在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍」（民六 6）。聖經警告說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物」（林後六17）。腐敗是「不潔」的，所以我們不會去接觸它。這也是為何聖經命令說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14），下面是一些實際的做法建議：
a) 不要和不潔的相交
「義和不義有什麼相交呢？」（林後六 14）基督徒不要牽涉在不合聖經的事情中，那是神不喜悅的——不論那是超速駕駛，逃稅，或其它在家中，教會和世界中不合倫理要求的事情。
b) 不要沾染不潔之樂
「光明和黑暗有什麼相通呢？」（林後六 14）約翰福音三章19節告訴我們「世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗」，不過「那暗昧無益的事，不要與人同行」（弗五11）。若一些享樂不能在神話語的亮光中享受，又得不到祂的允許的，那就是不潔的，我們必須遠離它。
c) 不要和不潔的先知交往
「基督和彼列有什麼相和呢？」（林後六 15）彼列這個名字一方面是指到撒但，另方面也是指到假先知。真正的信徒沒有權與靠著撒但宣講和行事的人妥協。
d) 不要和不潔的人交往
「信主的和不信主的有什麼相干呢？」（林後六 15）我們在這世界中要嘗試尋找失落的人，不過我們是不屬這世界的，也不認同他們的假預言和無神觀念的做法。這排取了在婚姻，生意或其它背棄信仰而同負一軛的可能性。
e) 不要與不潔的地方關聯
「神的殿和偶像有什麼相同呢？」（林後六 16）偶像是神的代替品，當在我們生命中有任何東西要取代神應有的位置時，我們便是時候與它們分離了。查普曼（ J. Wilbur Chapman ） 有一條管治他生命的規條，他說：「任何東西使我對基督的異象模糊不清，喪失我對讀經的興趣，纏繞我的祈禱生活，或叫我的基督徒工作困難重重的，都是與我無益，作為一個基督徒我必須遠離它。」
這所有的原則都在參孫對神許下的誓言中暗示了——它們也會決定神在我們生命中的祝福。我們絕不可輕視大能的主，因為：「人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六 7）
3.舉例說明
二、生命中的重蹈覆轍
我們讀到：「參孫下到亭拿」（士十四1）。當一個基督徒開始「下到」（某地方）時，那是危險和不祥的。「亭拿」的意思就是「選派的部分」，很明顯當參孫下到亭拿，他正逐漸放棄離開神委派他打非利士人的任務。從此時開始參孫重蹈的覆轍就是他與世界妥協。
1） 被世界污染
「轉向道旁要看死獅」（士十四 8）。在他下亭拿的路上他遇見一隻獅子，當那猛獸向他吼叫，神的靈使他大有能力，他把獅子撕開彷彿撕開一隻山羊一樣。那是好的，這展示了聖靈勝過邪惡的能力，因為他「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前五8）
可是參孫忘記了在最大的試驗後，跟著來的是最大的試探。沒有任時間比剛得勝之後那麼危險的了。稍後，他回到同一條路上，他發現那只死獅，並有一群蜂子和蜜在死獅之內。這正是他妥協和違背他作為拿細耳人的誓言的地方。他取了蜜與他的父母分享，卻沒有告訴他們蜜是從何而來的。蜜是甜的，正如「罪中之樂」（來十一 25）一樣。當甜在我們的口中溶化時，我們是何等容易為罪找借口！我們真是要好好警醒，免受世界的的污染！
4.舉例說明
2）向世界屈服
「參孫就把心中所藏的都告訴了她（大利拉），對她說：『向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣』」（士十六 17）。參孫被妥協削弱後，他現在正沉醉在大利拉的溫柔鄉中，在誘惑的壓力下他甚至洩漏了自己力量的秘密。在他不知情的情況下，「他頭上的七條發綹」（士十六19）已落了地，悲劇接踵而至。我們看見：「參孫從睡中醒來，心裡說：『我要象前幾次出去活動身體』；他卻不知道耶和華已經離開他了。」（士十六20）
不幸的是，這可悲的故事今天不斷在基督徒的生命中重複著。與世界親近不但使屬靈能力癱瘓，它也廢棄真正的見證，為神所憎惡（參看雅四 4）。當我們與世界親近，我們便在教會中失敗，這解釋了為何屬世的教會要受神的責備。
5.補充說明
3） 與世界同居
「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅煉拘索他；他就在監裡推磨」（士十六 21）。雖然他被神呼召出來審判以色列人，又有天生神力幫助他完成工作，他最終還是落在敵人的手裡。這被俘使他失去氣力，視力和事奉。他不再是大能的參孫，他只是一個普通人罷了。他不再有機會看見神大能的作為，而他只是迦薩城中一個瞎眼的乞丐罷了。最糟的是，他不再像一個真拿細耳人般事奉神，他只落得在監獄裡推磨，就像一個女奴隸般——一個極大的羞辱！這對你和我來說是何等大的警惕！這也是為何主耶穌問：「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路十八8）當這發生時撒但便歡呼，非利士人也大獲全勝了。
三、他生命中的救贖特徵
「參孫求告耶和華說：』主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇』」（士十六 28）。我們知道假如我們回轉和相信，沒有任何處境神是不能救贖的，這是何等的安慰！參孫生命的救贖特徵，就是他在疑惑的時間和屬靈低潮仍是信心的巨人，而神也報答他的信心（參看來十一32）。像彼得一樣，參孫的信心也在失敗時得到堅固，他也從打擊中奮起，以一次神乎奇跡取得勝利。請細心觀察：
1） 他借信心與神復和
「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了」（士十六 22）。當他與神分離的跡象再次出現時，他的祈禱生命又再次復活了。他祈禱說：「主耶和華啊，求你眷念我……求你賜我這一次的力量」（士十六28），神也聽了他的祈禱。讚美主，祂為悔罪的人預備了潔淨和復原（參看約壹一9）。若非在神的話語中有這榮耀的句子，我們將成為人類中最痛苦的人。
6.舉例說明
2) 他借信心向神表證（士十六28）
非利士人聚集要給他們的神大袞獻祭，以及慶祝他們把參孫捉住了。當他們以酒作樂時，他們把參孫帶到當中要戲耍他。有學者說他甚至被迫跳舞和猜謎語，正如他在自己的年日與世界妥協一樣。這個有信心的人深感悔恨。所以在一陣安靜後，他請那個引領他的童子把他帶到大樓的中央。然後他在心裡仰望神再賜他能力，他穩住自己，再展示他的神力，令整幢房子倒在他的敵人和自己身上。「這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」（士十六 30）
這裡表明了一個神聖的原則。只有在我們完全向自己死時，我們才能夠得到最終勝利。對參孫來說，那是身體的死亡；對你和我來說，它是審判的死亡（參看羅八 13）。參孫鄙棄他的生命，為要成為神審判的工具。若我們要成就神在我們的時代的心意，我們也要預備冒上生命的危險。
31節告訴我們在大樓倒塌後，「參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。」在那個寧靜的地方參孫的大能的身體便長埋安息了。同樣，只有我們向自己死我們才會得安息，因為聖經告訴我們「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工」（來四10）。
結語
參孫的人生對我們這些被呼召以信心生活的人來說既是控訴，也是鼓勵。我們藉著神的祝福得以認識具約束性的法則，我們也會藉著向世界妥協而重複自己的罪；不過最厲害的，還是我們可以藉著信心的勝利認識救贖的特徵。無怪乎聖經有四處地方告訴我們：「義人必因信得生。」（哈二4；羅一17；加三11；來十38）
附加評注
1.舉例說明
在威爾斯的大復興中，一個臭名遠播的酒鬼也悔改了。他的生命完全被改變，以至每一個遇見他的人都知道他在基督裡重生了。可是酒吧的老闆卻因為失去這樣一個大客，感到極為可惜。所以一天當查理經過酒吧的門口時，老闆開口問道：「有什麼不妥嗎？查理。怎麼你現在老是過門不入？」查理想了一想，然後回答說：「先生，其實我不是過門不入，應該說是我們——耶穌和我——過門不入。」這個威爾斯的信徒學會了一樣東西，就是憑信心把我們和活著的基督聯合在一起，以致基督的生命可以透過我們湧流，祂的靈住在我們裡面，又給我們能力。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2.補充說明
慕安德烈（ Andrew Murray ）曾經說過：「謙卑是心裡完全的靜寂。它不期待什麼，不會對發生在我身上的事感奇怪，也不會對我產生負面影響的事有任何感覺。沒有人讚我也好，或我被責備或輕看也好，我也處之泰然。它是在主裡有個蒙福的家，我可以走進去，關上門，秘密地跪在我的父面前，縱然四周風雨飄搖，也能在深海般的安靜中安息。」 （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 570 ）
3.舉例說明
一個極為喜愛薊的蘇格蘭人把一些種子送給一個住在澳洲的朋友。當它寄到那裡時，海關關員看見只是一個小包，不加多想便讓它過去了，因為他認為那些種子不過是種在私人後花園罷了。今天，整個澳洲地區都長滿了薊，它成為了農夫的災難。罪也像那些薊一樣。最初它的樣子似乎並不帶有傷害性，事實上它也是叫人愉快的。不過一不留神，它會伸展到我們生命中更大和更重要的地方。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
4.舉例說明
我們每個人都會記得小時生病，母親會給我們的糖衣藥片。我們最初都十分喜愛那些藥片——它好甜啊——可是當我們把糖衣啜去後，它卻苦得我們要立即吐出來。罪中之樂也是一樣：吃的時候是甜的，然後卻是悔恨和痛苦。 （ A. Naismith， 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， Pickering & Inglis， Basingstoke， 1985， p. 151 ）
5.補充說明
「當我們與世俗為友，我們就是採取了蔑視神的立場，而神會視這為敵對的行動，是一種與祂對抗的間諜活動。這有如我們向主打游擊戰。我們協助和教唆敵人——如猶大犯了一樣的罪。我們問：『一個人的心腸怎可以這樣壞，以兄弟友愛的吻作為記號出賣耶穌？』我們被這人類歷史中最聲名狼藉的行動嚇呆了，但與這不忠的行為比，我們口裡呼叫耶穌基督的名，但卻效忠敵陣，又好到哪裡去呢？」（ B.J. Chitwood， A Faith That Works， Nashville. Broadman Press， 1969. All rights reserved ）
6.舉例說明
在古代歷史中凱撒大帝（ Julius Caesar ） 曾給了一個朋友一份大禮。當他送出禮物時，那朋友說：「這份禮太大了，我受之有愧。」皇帝回答說：「可是我卻負擔有餘啊！」在我們犯罪和悖逆後，神藉著基督賜下寬恕的恩典，對罪人來說差不多是多得不能承受的了，可是這豐盛的神聖憐憫，對祂來說卻是負擔有餘。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible class， n.d. ）