29 講章大綱
熱門話題
主題：神對社會問題的回答
經文：雅一 22-27
金句： 「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）
引言
使徒雅各對「宗教」的定義就是「從行為表現出來的信念」，即好像以行動做敬拜一樣，這與我們一般對「宗教」（「新福音主義」）的理解完全不同；但是，它才是真正的福音。這段經文說出：
一、純正宗教的現實性（雅一 27）
1） 神與聖經的關連性（雅一 22、27）
2） 神與靈性的關連性（雅一 27）
二、純正宗教的活動性（雅一 27）
1) 參與社會關懷（雅一 27）
2) 承但道德責任（雅一 27）
三、純正宗教的活力（雅一 27）
1） 極為重要的宗教在世界中勝利（雅一 27）
2） 極為重要的宗教向世界作見證（雅一 27）
結語
你是否在聖經上和屬靈上與神有分？假如有的話，你的社會參與感和承但的道德責任又是什麼？在參與這些事情時，你是否用不懼挑戰的得勝生活和見證展示純正宗教的重要性？即是說，你是否是一個新約信徒？
29講章大綱闡釋
熱門話題
主題：神對社會問題的回答
經文：雅一 22-27
金句： 「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）
引言
使徒雅各對「宗教」的定義就是「從行為表現出來的信念」，即好像以行動做敬拜一樣，這與我們一般對「宗教」（「新福音主義」）的理解完全不同；但是，它才是真正的福音。這段經文說出：
一、純正宗教的現實性
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅一27）。雅各毫不含糊地向我們表明了真正宗教的內涵是什麼。按上下文的理解，純正宗教的現實性在於：
1) 神與聖經的關連性
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己……（因為）在神我們的父面前，（這就是）那清潔沒有玷污的虔誠」（雅一 22、27）。雅各必然是一個在聖經上十分出色的學生。 史克基 博士 （ Dr. Gramham Scroggie ） 在他的傑作《認識你的聖經》（ Know Your Bible ）中確定了在這簡短的書信的範圍中（只有五章，共 108節），已包括了舊約廿一卷書的附註和典故。試想雅各寫這封信時，他要在聖靈的啟迪下用何等多的時間閱讀和研究！學者又告訴我們在這書信中找到了至少十五處與登山寶訓的直接關連點。所以顯然易見，對雅各來說，整個人生只有一部指南，那就是聖經了。故此要恰當地與神連繫，我們必不可單單成為一個神話語的聽道者或讀者，我們更要成為一個行道者。事實上，雅各把一個只是單單聽道的人形容為自我欺騙者，次人的宗教是虛妄的，空洞的和不真實的。這些無疑是強烈的警示，但我們必須記著那個時代的宗教仍未有聖經作為參考。正入聖經所啟示的：沒有人可以脫離永恆的聖經，卻藉著基督得以在生活上和救恩上與神相連。
2) 神與靈性的關連性
「（因為）在神我們的父面前，（這就是）」（雅一 27）。雅各在這節經文中指到神是「父」，這是十分重要的。新約清楚說到，神祇會是那些藉著信耶穌基督，而在祂的家裡重生的人的父。約翰說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」（約一12-13）。保羅又說：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。」（加三26）
你曾否試過在基督裡藉著聖經真理和靈性與神連起來？若然有的話，你便得著真正宗教的竅門了。沒有這經驗宗教是空洞的，虛妄和空虛的。
二、純正宗教的活動性
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅一27）。我們來到一個十分重要的問題上；事實上，它也是這卷書信要旨。雅各說：「信心沒有行為也是死的」（雅二26）。換句話說，如果純正宗教在現實中是存在的話，那麼必然會衍生出純正宗教的活動。這務實的使徒說出了這種活動的性質。那是：
1） 與社會關懷
「看顧在患難中的孤兒寡婦」（雅一27）。不用說，社會的需要不限於孤兒和寡婦，但雅各特別提出孤兒寡婦代表自古以來人在無助中的絕望呼求。
照顧孤兒是每一個敬虔猶太人的嚴肅責任（出廿二 22）。你只要看看教牧書信，便曉得保羅在教會對寡婦的責任上的說法。縱然她們的生活相對並不太壞，教會仍要保護她們免受無恥之徒欺侮。耶穌責備法利賽人的其中一種劣行，就是他們侵吞寡婦的房屋（可十二40）。當然你也會記得在初期教會時執事被委派分配金錢，食物和衣服給耶路撒冷中有需要的寡婦。
然而我們對這段經文的應用卻遠超於我們自身的教會。無助的人——不管是寡婦，孤兒，未婚女子，或癮君子——對自稱認識真正宗教內涵的男女來說，他們都構成了一種社會的需要。福音派對「社會福音」的抗拒令他們失去了真正參與幫助有深切需要的人。求神憐憫我們！
1.舉例說明
2）承但道德責任
「看顧在患難中的孤兒寡婦」（雅一 27）。請留意「看顧」一詞。一個小小的研究發現，這正是描述我們的救主來到地上的同一個字。在路加福音一章68節和78節，我們讀到：「主——以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，…叫清晨的日光從高天臨到我們。」這兩句句子隱含了多少強烈的道德暗示！
試想想基督來到這個世界的一刻。你能夠想到有任何的人的需要逃得過祂目光的注視和憐憫嗎？祂早己預備醫治瘸子，叫患病的不再臥床，叫死人復活，餵飽飢餓的，祝福小孩子，和提拔那些陷在罪中的。所以祂才能夠說：「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」（路十九 10），以及「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太二十28）。這些經文和更多的章節都可以借這句話表達出來：「看顧在患難中的孤兒寡婦」（太一27）。我們有道德責任要向每個人傳福音，且要解決人的需要。你會做什麼證明你的信仰的真實性呢？
2.舉例說明
三、純正宗教的活力性
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是……保守自己不沾染世俗」（太一 27）。空心宗教，一個宗教道德責任的悲劇，就是叫一些所謂的信徒完全與世界的事情糾纏在一起。而純正的宗教因為有全能的基督成為它內在力量，故此能夠勝過世界，又向世界作見證。試思想以下兩點：
1） 極為重要的宗教在世界中勝利
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是……保守自己不沾染世俗」（太一27）。與耶穌基督隔絕的世界，是令人難以棲身的地方。約翰告訴我們這些全都不是從神來的：「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」（約壹二16）。在這三句詞組中包含了人所共有的每種引誘；可是縱然在這些邪惡包圍下，基督徒仍然能得勝。
主耶穌在祂大祭司禱文中，不求父神叫屬於祂的人離開世界，祂只求神保守他們脫離那惡者（參看約十七 15）。感謝神，因為我們看見聖經中這樣寫道：「那在你們裡面的，比那在世界上的更大」（約壹四4）。主的話今日仍適合於這個世界，一如祂最初說這句話時一樣：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（約十六33）。也許現代社會其中一個最可憐的景況，就是那些醫生，心理家，社會工作者，政客甚至是傳道人嘗試幫助有需要的人，但與此同時，他們自己的生命卻骯髒不潔，不堪一擊。感謝神，在耶穌基督裡有保守的能力能叫每個基督徒活出純全，聖潔，和高貴的生命。
3.舉例說明
2） 極為重要的宗教向世界作見證
「保守自己不沾染世俗」（太一27）。「不沾染」這個詞出現在新約好幾個地方。每一次都是叫我們向世界作見證有關。主耶穌被稱為「無瑕疵，無玷污的羔羊」（彼前一19）。正因如此，祂才成為了祂四周的世界的見證。施洗約翰可以在祂走過時指著祂說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29）。當保羅寫信給提摩太鼓勵他要在真道上作見證，他說：「要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現」（提前六14）。另外可以說明這點的還有彼得的話，當他談到神將要施行在地上的審判時，他說：「就當慇勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主」（彼後三14）。作無可指責的見證就是要廢棄我們在社會上，甚至是道德上所做的一切善事。
4.舉例說明
結語
你是否在聖經上和屬性上與神有分？假如是的話，你的社會參與和道德委身又是什麼？在參與這些事情時，你是否用不懼挑戰的得勝生活和見證展示純正宗教的重要性？即是說，你是否是一個新約的信徒？
附加評注
1.舉例說明
這故事乃關於烏干達的塔克主教（ Tucker ），他為了作主的工而去到藝術家的工作室。他一直在畫一幅畫，畫中的窮婦人穿得極為單薄，把懷中的嬰孩向自己的乳房塞去，在暴風的黑夜四處遊蕩，無家可歸。當作品愈來愈接近完成階段時，他忽然擲下畫筆慨歎道：「與其描繪失喪的人，我倒不如出去拯救他們。」 （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 1272 ）
2.舉例說明
有一次，一個人去見他的牧師，他說：「我不知道我的生命出了什麼問題，我只知道我初時享受的基督徒喜樂已死了。我仍然過著道德的生活，我也參加教會聚會。但我怎樣才可以回得以往生命的光彩？」他的牧師說：「你應該這樣做：走去雜貨店買一大籃子的雜貨，然後按著我給你的地址去到一個窮人家裡。在你送出你的禮物後，與他們坐在一起，看看他們需要什麼。讓他們知道你對他們有興趣，你是他們的朋友。然後在你離開之前帶領他們念主禱文，那光彩便會重現了。」
3.舉例說明
在一些古堡裡挖了很深的井，那是被圍困之時收藏游擊隊用的；是否有水進來端視乎敵人是否大發慈悲了。所以城牆與城牆之間的水池就是用來活命的，因為敵人不能控制它。與此相比，世界所提供的安全感也視乎環境而定，在困難之時它的水源便會被截斷，正如水被截不能流入堡壘一樣。然而耶穌所給予的勝利，卻像從裡面湧出來的泉水一樣，在最深的需要之時卻是最寶貴和最充沛的。
4.舉例說明
一個賊匪被捕後下在監裡。在那裡他得以面對面認識福音，並且在神的靈裡重生。他的生命完全改變了，他以一個規範的態度來服刑，在數年後被釋放了。當他離開時，監獄的牧師把另一名囚犯寫的信交給他，信是這樣說的：「我來這個地方時鄙視傳道人和聖經。當你告訴我你已經得救，我便對自己說：『又是另一個為得到假釋而走上福音之路的人』。但阿萊，我觀察了你數年，你的見證是真的。當你在後園做體操，或在店裡做工，或吃飯，我都緊緊盯著你。你從沒有過失。現在我也是基督徒了，因為我看見了你的見證！拯救你的救主也拯救了我！」這是因為其他人嘗試以爭論去說服他接受主的福音，但阿萊卻把一個改變了的生命展示在他面前；那就是分別所在了。
進深研究書目
Harold L. Fickett Jr., James： Faith That Works , (Glendale, Calif.L GIL Publications, 1972).
D. Edmond Hiebert, An Introduction to the Non-Pauline Epistles, (Chicago： Moody Bible Institute, 1962).
____________, The Epistle of James: Tests of a Living Faith, (Chicago: Moody Bible Institute, 1979).
H. A. Ironside, Expository Notes on the Epistles of James and Peter, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1947).
Guy H. King, A Belief That Behaves: An Expositional Study of the Epistle of James, (London: Marshall, Morgan & Scott).
G. Coleman Luck, James: Faith in Action, (Chicago: Moody Press, 1934).
R. V. G. Tasker, The General Epistle of James, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956).