28 講章大綱
熱門話題
主題：道德的少數派
經文：士七 1-23
金句： 「耶和華對基甸說：『我要用這…三百人拯救你們，將米甸人交在你手中…』」（士七7）
引言
當神要做好一件事時，祂常會用一個人，再加上他所揀選的數人。這一次的主人翁就是基甸——從寂寂無名到披帶神聖的權柄。他被委派的任務就是與他的三百個同伴徹底打敗四出打劫的米甸人，並且要確定三個的基本原因可以叫他們致勝。那分別是：
一、所要求的團隊（士七 7）
1） 神心中有一個明確的計劃（士七 21）
2） 神心中有一個揀選的群體（士七 7）
二、所應許的試煉（士七 2）
1) 對致命膽怯的試煉（士七 3）
2) 對完全忠誠的試煉（士二 17）
三、神所決定的條件（士七 20）
1) 他們必須吹角（士七 19-20）
2) 他們必須打破瓶子（士七 19）
3) 他們必須拿著火把（士七 20）
結語
神賜給以色列人一次大大的勝利——全都因一個人和他所揀選的數人——那道德的少數派。我們已預備好成為那一隊人了嗎？我們已預備好面對試煉了嗎？我們已預備好這些需要的條件了嗎？這是神的方法——也是唯一的致勝方法。
28 講章大綱闡釋
熱門話題
主題：道德的少數派
經文：士七 1-23
金句： 「耶和華對基甸說：』我要用這…三百人拯救你們，將米甸人交在你手中…』」（士七7）
引言
當神要做好一件事時，祂常常會用道德的少數派。這已在聖經多處說明了——特別是基甸的故事和他的三百個同伴。我們愈讀得多這歷史事件，我們便愈明顯地看見，神用的方法是一個人再加上他所揀選的數人。在這一次的主人翁就是基甸——從寂寂無名到披帶神聖的權柄。他被委派的任務就是徹底打敗四出打劫的米甸人，並且為他們確定了可以致勝的三個基本因素。那分別是：
一、神所需要的團隊
「耶和華對基甸說：『我要用這……三百人拯救你們，將米甸人交在你手中…』」（士七 7）。神的主權乃是喜歡「不在乎人多人少」去拯救（撒上十四6），在大多數的情況下祂都是透過少數人去完成工作的。箇中原因會在我們讀的這一章清楚地顯現。神對基甸說：「如果跟隨你的人過多，我就不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇耀說：『是我們自己的手救了我們』」（士七2）當我們知道基甸那邊的人實際上是三萬二千人（士七3），而米甸人的軍隊卻有十三萬五千人的時候，我們便曉得這句話的份量了。當有神所信任的領袖和他的跟隨者，數字便不成問題了。正如我們將會看到，人數甚至由三萬二千減至三百人，這涉及兩個原因：
1) 神心中有一個明確的計劃
「三百（米甸）人吶喊，使他們逃跑」（士七 21）。米甸人實際上是不同的亞納部族集合起來的烏合之眾，他們四出欺壓神的百姓，洗劫村莊，姦淫婦女，而且肆意殺戮。他們把以色列人變成一貧如洗，灰心絕望。在聖經中，米甸人代表著世界，肉體和魔鬼。有今日這種情況乃因為以色列人犯罪所致，不過正如以往一樣，必定有剩下來的人向神呼求，求神判決，而神也會表明祂仍然是神。
有一首由高威廉（ William Cowper ）所寫，關於神的護佑的極為動聽的詩歌「神奧妙莫測的作為」，裡面這樣說：
神奧妙莫測的作為，
祂獨行奇事；
祂把腳印留在海洋，
又乘著風暴前行。
不要用無力的論據論斷神，
而要相信祂的恩典；
在愁眉不展的護佑背後，
藏著祂的笑容。
祂的旨意將速速成就，
每分每秒都在展現：
花蕾也許帶點苦澀，
但花卻是甜美。
盲目的不信是大錯特錯，
也把祂的作為過濾得無影無蹤；
神是祂自己的釋義者，
祂會把它說清楚。
1.補充說明
2) 神心中有一個揀選的群體
「我要用這……三百人拯救你們」（士七 7）。正如我們已經說過，神常使用少數人做事。神每次所用的都是以列人的餘數；而神也會用教會的餘數來使祂的救贖旨意復興和實現。
2A.舉例說明
2B.舉例說明
二、神所應許的試煉
神對基甸說：「跟隨你的人過多」（士七2）。說這些話時有兩支敵方軍隊在對峙，為數是四比一的比例。神的軍隊有三萬二千人，而米甸人則有十三萬五千人。不過雖然是敵我懸殊，神仍是說：「跟隨你的人過多」（士七2）。因此祂應許了兩個試煉肅除一切阻撓祂的旨意的因素：
1） 致命膽怯的試煉
「現在你要向這些人宣告說：』凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去』」（士七 3）這句話其實是按神的律法而說的（參看申廿1-9），那裡說凡懼怕膽怯的都可以不上戰場。因為膽小怯懦是有傳染性的，軍隊中有膽小的人是一件極度危險的事。所以在三萬二千人中有二萬二千人回家去了。希伯來文聖經說他們是速速的回去，猶如被驚嚇的鳥一樣。
今天在基督徒圈子中我們也要當心這致命的膽怯。保羅對他的屬靈兒子說：「神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心」（提後一 7）。除非我們已準備在神身上把我們的一切都獻上，否則神是永不能完全地使用我們的。保羅和巴拿巴被形容為「為我主耶穌基督的名不顧性命的」（徒十五26）。
2） 對完全忠誠的試驗
「於是用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水」（士二17）。約瑟弗( Josephus )告訴我們基甸就在熾熱難耐的正午時間帶著餘下的一萬人到河邊，好根據他們的行為「從男子中分別出童子來。」他們之中有九千七百人跪下喝水，直至心滿意足。這不但反映了他們沒有自制力，更如具有權威的賴斯（ Rashi ）所指出，這個動作其實是表明這些人都是秘密的拜偶像者，他們都是向巴力跪膝的（參看王上十九 18）。另外三百人像狗舔水的卻能拯救別人。有些釋經學者看這景象就想起「埃及犬」的典故，埃及犬因為害怕尼羅河的鱷魚，所以在冒險舔河裡的水時會邊走邊舔。換句話說，這些人對他們的敵人十分警覺，所以只會像狗一樣舔水面。這幅圖畫清晰地說明了何謂完全的忠誠。當神呼召他們去作工時，沒有別的事比這個更重要的了。這種忠誠是今天教會嚴重缺乏的，我們需要向神呼求祂賜下一些人，這些人他們已預備好成為忠心的人，不管付出什麼代價。
3.舉例說明
三、神所決定的條件
「三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：『耶和華和基甸的刀！』」（士七 20）有這三百人為同伴，基甸現在已預備出戰了。他現在一方面被這三百人激勵了，另一方面也因從米甸營的一個士兵偷聽來的夢的解釋（參看士七13-15）而感到振奮。所以他把那三百人集合起來，向他們發出行軍的命令（就是神為打敗敵人而定的命令）。當他們在適當的時間分成三隊襲擊米甸人的陣營時，他們必須做三樣事情：
1）他們必須吹角
「三隊的人就都吹角，…，喊叫說：』耶和華和基甸的刀！』」（士七 19-20）這代表了我們所見證的基督的話。我們要把角吹得清晰，並且知道我們是靠著神的道的權柄說話的。我們必須記住：「聖靈的寶劍，就是神的道」（弗六17）。
今天我們都被心理學、哲學和科技包圍，以致我們都用了他們描述的方法開展我們的事奉。我們的教育工作者已忘記了重要的是神的道，而不是人的話。奧古斯丁說得好：「當聖經說話時，就是神說話。」
2） 他們必須打破瓶子
「三隊的人就都…打破瓶子」（士七 19）。這代表了我們見證的基督十架。當我們認清楚什麼要在十字架下被敲碎時，我們才能有效地事奉。從生命上的角度看，十字架就是向自己死（參看路九23）。我們在順從的前提下宣揚十字架，可是我們卻對十字架代表的成聖知道得很少（參看羅八13）。人不喜歡十字架的信息，它是宗教家的絆腳石，可是對於得救的人來說這卻是神的大能。保羅在面對異教的城時宣告說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前二2）
4.舉例說明
3） 他們必須拿著火把
「三隊的人就都…左手拿著火把」（士七 20）。當瓶子被打破，火把或火炬便燒成使人為之目眩的火光；這是代表我們見證的基督的靈。
有一個旅客說埃及開羅的警察縱使在如今的現在社會，也仍是拿著類似的火把。火把是幾塊本條捆在一起，然後蘸了松脂再點火。只要在火把差不多熄滅時在空中揮舞，它又會忽地變得火光熊熊的。這就是它的特點。
除非我們認識聖靈在我們生命中的能力，否則我們永不會變得光亮和膽壯。這正是耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要……作我的見證」（徒一 8）。這場戰爭的要點就是「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力」（林後十4）。我們嘗試以肉血作戰，並且用人的靈巧作為武器，可惜我們只會注定失敗。只有我們順服神，然後去抵擋魔鬼，我們自會經歷祂所應許的得勝（參看雅四7）。
因此我們會讀到米甸人「亂竄…逃跑」（士七 21）。這種在營中的極度驚慌和狂亂情況使米甸人互相砍殺至死。有少數逃走的人也被捉回，神給以列人贏了一次漂亮的勝仗——全都是因為一個人和祂所揀選的少數人——道德的少數派。
結語
我們已預備好成為那一隊人了嗎？我們已預備好面對試煉了嗎？我們已預備好這些所需的條件了嗎？這是神的方法——也是唯一致勝的方法。
附加評注
1.補充說明
慕安得烈 （ Andrew Murray ）說過：「請相信，假如神等候的時間長過你所希望的，那只會使祝福加倍地寶貴！神等候了四千年，直至時候滿足，才差派祂的兒子。我們的時間在祂的手裡，祂會速速報答祂的選民；祂會趕來拯救我們，不會長過一小時。」 （ George Sweeting， comp.， Great Quotes & Illustrations， c 1985 by Word， Incorporated， p.95 ）
2A.舉例說明
當歐福德牧師在1959年被按立為紐約市的加利略浸信會牧師時，葛培理博士把訓諭帶到教會。在致詞時他說了關於他朋友的一個故事，這位朋友剛開始承擔美國東南部最大的浸信會主持人時，有人問他說：「你喜歡你的新教會嗎？」那人想了一刻，然後回答說：「我還未找到教會。在每個會眾群體中都有一個教會——教會中的教會——那一群人都是專心的，順服的，願意奉獻的，忠誠和忠心的。」新任牧師繼續道：「假如我明年還找不到這教會中的教會，我便會離開。」然後葛培理博士繼續按牧儀式說：「我會對我摯愛的朋友司提反·歐福德說，假如他在這裡找不到教會，他便會在一年之後離開。」（ The Calvary Pulpit， New York， November， 1959， p.15 ）
2B.舉例說明
哈佛那 博士 （ Dr.Vance Havner ） 喜歡說假如復興的火焰會在我們的國土上燒去，它會從「神的干木頭」開始。有人說神想要的不是更多的基督徒，而是更好的基督徒。這正是神所要求的隊伍。
3.舉例說明
一個酋長正在尋找一個繼承者領導他的村莊。在預選了好些人之後，他揀選了三個有可能的候選人。他在指定的日子請每個人在天亮的時候帶葫蘆和篩子到河邊見他。那日子臨近，老酋長提出他的指示。他叫他們把葫蘆放在距離河邊若干距離，然後把篩子帶到河流，然後用篩子取水帶上山倒在每個葫蘆裡。一聲令下，酋長在灌木叢中消失，候選人開始行動，結果當然是可以預計的了。在他們還有好一段路才到達放葫蘆的地方時，水已從篩子裡漏了出去。很快就有人丟下篩子抱怨說這整個主意都是瘋狂的。在正午，第二個人也一樣。第三個人忠誠地繼續支持下去，直至太陽下山。他的身體濺滿了泥濘，而他要把水注入葫蘆的行動仍是徒勞無功。不過當夜開始深時，酋長從他藏身的地方現身，然後把手按在他的肩膀上感歎說：「你就是我要找的人了。你，要繼承我。我永不會期望你成功，可是我期盼的卻是忠心。做到好，善良又忠心的僕人！」
4.舉例說明
杜拿博士 （ Dr. Johann Tauler， 1300-1361 ） 是一個中古時代的德國神秘主義者和傳道人，他為馬丁路德和新教做了很多預備的工作。斯他拉斯堡（Strasburg） 的市民都十分仰慕他，因為他也是一個聆聽十分專注的人。所以當瑞士巴塞爾一個名叫尼古拉斯的弟兄，攀過山來走到他的教會中說以下這番話時，他感到十分驚訝：「杜拿博士，你必死無疑！在你能夠為神，為世界，為這城市做你的偉大工作之前，你必定要向你自己，向你的恩賜，你的聲望，甚至是你的善良死，當你學會了十字架的真正意義後，你對神和對人便會有新的力量了。」初聽的時候杜拿不喜歡這種說話，可是最終，他離開了他的講壇一陣子，他退去默想，祈禱，和尋找內心的聲音。當內在的異象愈來愈清晰時，他開始發現他事奉的動機，原來只是被個人的名望所驅使。最後他離開了十字架下的個人榮耀的生命，並轉向耶穌基督和祂的受死。從那一刻開始他的講道從未試過如此有能力，並為馬丁路德和新的世紀鋪了路。 （ F.B. Meyer， Five 「Musts」 of the Christian Life， Chicago: Moody Press， 1927， pp. 41-42， adapted ）
進深研究書目
Carl L. Amerding, Word Biblical Commentary, (Judges) vol. 8., (Waco: Word, Inc., 1985).
Charlie Fox Burney, Notes on the Hebrew Texts of Judges and Kings, 2 vol., (New York: Ktav Publishing House, 1966).
Arthur E. Cundall, Tyndale Old Testament Commentaries (Judges), (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1974).
Leon J. Wood, Distressing Days of the Judges, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).