20 講章大綱
神為教會成員計劃的藍圖
主題：委身的事奉
經文：出廿一 1-6；羅十二9-11
金句： 「慇勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）
引言
委身的事奉會觸動我們生命的每一個部分。事實上它是一種態度，而非一項活動。不管那是全職事奉、是一份世俗的工作，或只是照顧家庭，都要為榮耀神而作。委身的事奉可以分為三方面：
一、下定決心的事奉（羅十二 11）
1) 熱誠的決心（ 羅十二 11）
2) 堅持的決心（ 羅十二 11）
二、動力的事奉（羅十二 11）
1) 信徒的靈性（啟三 15-16）
2) 信徒的口才（徒十八 25）
三、專一的事奉（羅十二 11）
1) 謙卑的事奉（出廿一 2）
2) 愛的事奉（出廿一 5）
3) 忠誠的事奉（出廿一 5）
4) 存到永遠的事奉（出廿一 6）
結語
沒有動力，你永遠也不可能專心；沒有決心，你也永不可能有動力。你是否已預備成為耶穌的忠心僕人？祂已接受這合約了，你還敢拒絕嗎？
20 講章大綱
神為教會成員計劃的藍圖
主題：委身的事奉
經文：出廿一 1-6；羅十二9-11
金句： 「慇勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）
引言
委身的事奉會觸動我們生命的每一個部分。事奉耶穌基督是一種生命的態度，一如它也是一種生命的活動。不管那是被稱為全職事奉也好、是一份世俗工作也好，或者只是照顧家庭也好，我們都要為榮耀神的緣故，以同樣的效率和熱誠把它做好。聖經沒有分別何謂「全職」事奉或世俗工作，這種分類純粹是人為的。一個打理家務的家庭主婦——帶孩子、燒飯、洗刷碗盤、或打理床鋪——也如站在講壇上的傳道人一樣是事奉神，只要她作工是憑著聖靈給她的大能，她也彷如宣教士在宣教工埸上事奉一樣。我盼望你會留意委身事奉的三方面：
一、下定決心的事奉
「慇勤不可懶惰」（ 羅十二 11）。保羅是呼召基督徒不論他們被呼召做什麼也好，也當勤勉和下定決心。不論他是一個打掃煙囪的清潔工人或一個大學講師；不管他是一個傳道人還是一個宣教士。當你查考不同的譯本時，你會發現英文譯本中的「事務」二字是不存在的。較佳的表達是：「不要讓你的熱誠冷卻」，換句話說，事奉耶穌基督的關鍵不在於你做什麼，而是在於你怎樣做。保羅在他的書信中給基督徒一些提示，教導我們怎樣藉著向外人作見證、贏取寶貴的靈魂，以及傳福音的事奉。所有的生命都是一個競技場，是我們用生命和嘴唇作見證的；然而我們怎樣做應該做的事便至為重要了。這是呼召我們要有：
1) 熱誠的決心
「慇勤不可懶惰」（ 羅十二11）。根據提多書二章十四節所說，我們得贖的目的就是我們可以成為潔淨的人，特殊的人，「熱心為善。」假如你讀了聖經，又看到整個真理的脈絡，你便會發現救恩和事奉是同時影響我們的生命的。一個人得救的一刻，他便會事奉。得救和事奉是同時發生的。當大掃的掃羅在大馬色路上回轉時，他問的第一個問題就是：「主啊！你是誰？」（徒九6）當我們的主呼召門徒時，他說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（太四19）。「來」得救恩與事奉的「呼召」在主的一句話中已被結合起來了。
然而看見很多稱自己為基督徒的人卻是缺乏這種熱忱，實在是叫人十分悲傷的一件事。他們從未把自己所得的救恩，從事奉的角度理解為對耶穌基督的一種完全委身。給他們一件工作，他們便把原本是這世上最充滿挑戰性和叫人興奮莫名的事情，幹得死氣沉沉，毫無生氣。任何一個基督徒在面對工作時都必須自問：「是神呼召我做這個工作的嗎？這是一件天職嗎？這是神對我生命的旨意嗎？」假如答案都是「是」的話，那麼它便不是一件工作，而是一個事奉了；而單調乏味的事情也變成極為重要的了。每一天與主耶穌基督一起都變成一個榮耀的冒險歷程。
我們的主不論做什麼，祂也是用充滿熱誠和熱忱的態度去做的——不管祂作為一個木匠，還是在加略山的十字架上履行祂的救贖工作。事實上，祂講道的熱忱和不眠不休地工作的態度也激發門徒讚歎祂為神作工的熱情。祂轉過去問他們說：「（你們沒有讀過經上說）』我為你的殿心裡焦急，如同火燒』」（約二17；詩六九9）。那是保羅在提多書二章用的同一個字：「熱心為善。」祂為著要贏取我們歸祂自己，祂也渴望我們在事奉神的時候有同樣的熱心。
我們常常在基督徒圈子中發現三類人：工人、偷懶的人和虎頭蛇尾的人。工人就是經常捲起衣袖地為神實幹的人。他們不管風吹日曬，也不理工作是難是易，他們也是全心全意地幹。你永遠都可以信信賴這些忠心的人。偷懶的人就是一些每當遇到工作困難便溜之大吉的人；而虎頭蛇尾的人往往都是一些特別的工作開展時便興高采烈地參與，可是到後來卻像洩了氣的皮球一樣！熱誠是神在聖靈裡所賜的素質，也是所有以委身作為生命態度的人的特質。
2) 堅持的決心
「慇勤不可懶惰」（ 羅十二11）。費特力歐福德把一個座右銘銘刻於三個孩子的心中：「決定我們終局的是決心，而非慾望。」有一些人有慾望做一些事情，可是最後都不了了之；其實他們需要的是貫徹始終的決心。
我們發現主擁有的就是這種堅持的決心。在開始祂的使命之時，縱使祂只是一個小孩子，祂也認識何謂天職和呼召。當祂的母親馬利亞因祂獨自離開他們三天的事規諫祂時，耶穌說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎」（路二 49）。這就是決心。後來他又宣告說：「趁著白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了」（約九4）。當祂的門徒勸祂，彼得又阻止祂奔赴十架，祂卻決意前赴耶路撒冷（參看路九53）。在你的生命中是否也有「必須」？那是真正事奉的決定性考驗。
1.舉例說明
二、動力的事奉
「慇勤」（ 羅十二 11）。「慇勤」這個字的意思是「燒滾」或「沸騰。」它背後的整個意思就是我們要讓聖靈保守我們在事奉上保持熱情和滿有動力。慇勤可以在下列的範疇中表達：
1) 信徒的靈性
「慇勤」，基督徒的氣質可以比美水在火中燒滾或冒氣泡，我們也應常常為神燒滾。在啟示錄三章15至16節，主對老底嘉教會的人說：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」祂希望他們或在敵對和接待時冷如冰霜，或在愛和事奉中熱情如火。這是一個嚴肅的字，也說明了我們今天在基督教世界看到的現象。我們所有人都認識一些以前曾經十分委身的基督徒，他們對主的工作充滿熱忱；可是他們後來卻因忽視與祂和其他基督徒的團契和事奉，讓自己對主的熱情冷卻下來。這種不冷不熱的基督徒對主來說就像患了貧血病的人，也令祂噁心。
2A.舉例說明
2B.舉例說明
2) 信徒的口才
我們在使徒行傳十八章廿五節讀到亞波羅是「心裡火熱……講論教訓人」的，無怪乎他能夠感動人心！當人的嘴唇不再在祈禱、讚美或作見證時張開，那就是一個明顯的不冷不熱的訊號。相反，一個初信主的人從心底裡發出祈禱或作見證，無論祂的言語是如何簡單，人們都會聽。很多時候外人都無法把「專業的」卻不帶任何熱情的說話聽進去。今天世界所尋求的是以真誠、熱切和熱忱說話的人。他們所說的還不及他們的靈所說的有效。
3.舉例說明
三、專一的事奉
「常常服事主」（ 羅十二 11）。「事奉」這個字帶有「僕人」或「奴隸」的意思。使徒保羅很喜歡稱自己為「僕人。」學者們都相信保羅這個用字是取自出埃及記廿一章。
當一個希伯來的奴隸服侍他的主人滿六年，他在第七年便可以重獲自由；不過如果他愛他的主人而捨不得離開的話，他們會舉行一項神聖的禮儀。他會被帶到審判官的面前，向公眾陳明他所作的決定。然後他會被帶到主人房子的門柱，他們會在他的耳垂上用錐子刺一個乳，表明他永遠也忠於主人。
我們的主看自己為一個奴隸，不但祂的雙耳「開通」（詩四十 6），祂也願意讓釘把雙手和雙腳釘在十字架上，因為祂喜悅行神的旨意。奴隸刺了孔的耳朵在以下幾方面表明他的專一：
1) 謙卑的事奉
「他必服事」（出廿一2）。一個奴隸必須按他主人的吩咐去做事，不論那事情有多卑微。真正專一的考驗是看在小事上做得如何。我們大多數的人會抓住機會做一些大事和引人注目的事情，可是主耶穌卻會留意我們為祂所作的最小事情。
我們的主做過最降卑的事情——除十字架外——就是彷如奴隸般蹲下為門徒洗腳。這在彼得心裡留下不可磨滅的印象，以致他多年之後寫信時也提到：「所以要約束你們的心，謹慎自守」（彼前一 13）；或字面的譯法就是：「用謙卑的毛巾束起你們的腰。」洗腳是奴隸的工作，那是極為卑賤的工作。所以一個真正的僕人的第一個特點就是他願意作任何事。
4.舉例說明
2) 愛的事奉
「我愛我的主人」（出廿一5）。沒有任何東西能像愛一樣激勵服事。你一旦愛上一個人，你會願意為他做任何事。假如你愛上主耶穌基督的話，你再也不需要被督促才服事——因為你不能停止不服事。當我們去到那地步的時候，專心一意的事奉就如呼吸一樣自然，我們純粹出於對主的愛而做的。
5.舉例說明
3) 忠誠的事奉
「不願意自由出去」（出廿一5）。很多人滿有熱誠地開始一件工作，可是卻永遠不能持續下去；那是因為他們的忠心經不起考驗。主耶穌從不勉強我們把生命給祂，但祂卻期望我們因為愛祂的緣故而自願地那樣做。因為出於愛才會有忠誠。
在教會的事奉中，忠誠和團隊真是美妙的東西。教會本身就是一個團隊，而團隊是建基於對彼此的忠誠的。忠誠也是我們基督徒的信心和事奉的基礎。願你永遠也忠於耶穌基督——不管發生任何事——忠於你的教會、忠於你的牧人、忠於你的會友。
6.舉例說明
4) 存到永遠的事奉
「他就永遠服事主人」（出廿一6）。我們的救主在祂生命的終結時能夠說：「你所托付我的事，我已成全了」（約十七4）。當保羅寫最後一封信給提摩太時，他說：「當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）
結語
沒有動力，你永遠也不可能專心；沒有決心，你也永不可能有動力。你是否已預備成為耶穌的僕人？祂已接受這合約了，你還敢拒絕嗎？
附加評注
1.舉例說明
一個廿三歲的年青人在一張波士頓的報紙看到這一則廣告：「招聘：年青的後備財務統計員。郵箱號碼1720。」他就該廣告作出了職位申請，可是沒有收到回音。他再去信——也沒有回音。第三次——還是沒有回音。他決定去郵局查問誰是郵箱1720號的擁有人，不過他也被拒絕了，因為那是違反規則的。一天早上年青人起了個大早，他乘坐頭班車前往波士頓，直找上那家郵局，像哨兵一樣站在1720號郵箱附近。等候了一段長時間，一個男人出現了，他打開郵箱，把裡面的郵件都取出來。那個年青人隨著那人去到他的目的地，那是一家證券公司的辦事處。那青年人走進去，並要求見經理。當經理答應給他一個面試時，他向他解釋自己曾申請過職位數次，但是卻音訊全無；他遂繼續說出在郵局裡遇到的問題。「不過你最終是怎樣知道我就是那個登報的人？」經理疑惑地問。「我站在郵局的大堂看著1720郵箱好幾個小時，後來有一個人到那裡取郵件，我便隨他來到這裡。」年青人回答說。經理聽罷後說：「年青人，你正是我要找的那種堅毅的人，你被取錄了！」 （ Sunshine Magazine， Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 1672 ）
2A.舉例說明
朱威特博士 （ Dr. J.H. Jowett ） 是上一代著名的布道家，他曾經認罪說在他的事奉訓練期間遇到的最大困難就是維持屬靈生命的熱情和活力。我們通常都不是如火燒般灼熱，而是不冷不熱或冷淡——屬靈上的鬆懈、懶惰和缺乏紀律。 （ Derek J. Prime， "A Glow with the Spirit , Christian Irishamn, Belfast, N.Ireland, June, 1985, P.8 ）
2B.舉例說明
當甘地（ Niahatma Gandhi ）在倫敦上大學時，他已相信基督教信仰是世上真實的、超自然的宗教；在畢業時他仍然在尋求令他成為委身基督徒的證據。甘地接受了東非的一份工作，他有數個月住在一個福音派基督徒的家中，他以為在那裡可以找到他尋求的證據。可是數月過去了，他看到他們對神成就的事態度隨便，又聽到他們被要求為神的國作犧牲時的不滿聲音，他全然感到他們對信仰的冷漠。甘地的興趣變為失望。「不，那不是我希望找到的一個真實超自然的宗教，」他對自己說「一個好的宗教——它絕對是的——可是它只是世界上的眾多宗教之一。」 （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 765-766 ）
3.舉例說明
蘇菲姨媽是一個已悔改的矮小婦人，她常說她是：「被召傳道和生得矮」的。她不論去到哪裡也會告訴人關於救主耶穌的事。有人甚至開玩笑說看見她對雪茄店門前的木製印第安人傳講耶穌。當蘇菲聽到這話後，她回答說：「也許我有吧，我的眼力不好嘛。不過對著一個木造的印第安人傳講耶穌，總好過做一個木造的基督徒，永遠不對任何人談及主耶穌！」 （ Gospel Herald， from Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House， 1956， p. 649. Used by permission ）
4.舉例說明
有一天當「矮小的婦人蘇菲」正在洗刷紐約市的一棟大廈時，有人問她一個問題。「蘇菲，我知道你是神的女兒——大君王的女兒，所以你不認為你這樣洗刷這些骯髒的樓梯是有失身份的事嗎？」她毫無懼色地回答說：「沒有所謂屈辱的。你看，我不是為我的老闆布朗先生洗樓梯，我是為我的救主耶穌基督洗刷啊！」 （ Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids， 1956， p.746. Used by permission ）
5.舉例說明
這故事是關於聖安東尼（ St. Anthony ）如何每天花數小時祈禱和讀經，最後成為一個聖人。不過主有一天告訴他有一個人比他還好：耶路撒冷的補鞋匠康萊。安東尼專誠造訪康萊，要學習他的美德的秘訣。康萊反對他有美德的說法，不過他說：「若你想知道我做什麼，我不介意告訴你我是補鞋的，而我修補每一雙鞋時都彷彿我為主耶穌做的。」
6.舉例說明
一個遊客這樣回憶他在利物浦的獲加畫廊看到坡特（ Poynter ）的名畫「至死忠心」：當王宮被赫富蘭尼母毀壞時，有羅馬的兵丁值班。死人橫臥成為背景，其他人在血紅的維蘇威火山（ Herculaneum）爆炸中跌在路上。仍然走得動的人都在逃命。羅馬守衛其實也可以選擇逃走的，但他站在那裡彷若一尊雲石雕塑，他情願留在他的剛位上，至死忠心。遊客說：「我從未對一幅畫那麼念念不忘。那不單是因為那個人站在剛位上的，而是他的沉穩所表達的忠心。我已想它想了百次，它對我的影響就如一個活生生的人一般。」
進深研究書目
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Henry Law, Christ Is All: The Gospel of the Pentateuch, 4 vols., 1867, Vol. 1 (The Gospel in Genesis) and 2 (The Gospel in Exodus), (Reprinted – London: Banner of Truth).
F. B. Meyer, Devotional Commentary (Exodus), (London: Marshall, Morgan & Scott, 1955).
William Barclay, The Letters to the Romans, rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
Donald Grey, Expositions of Bible Doctrines, Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departure, 10 vols., (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958-1964).
F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971).
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H. A. Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans, (Neptune, N.J.: Loizeax Brothers, 1962).
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Martin Luther, Commentary on the Epistle of Romans, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960).
Handley C. G. Moule, The Epistle of St. Paul to the Romans, (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade).
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James M Stifler, The Epistle to the Romans, (Chicago: Moody Press, 1960).
W. H. Griffith Thomas, St. Paul』s Epistle to the Romans: A Devotional Commentary, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946).