16 講章大綱
神為教會成員計劃的藍圖
主題：信徒的洗禮
讀經：太廿八 16-20
經文： 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……給他們施洗。」（太廿八19）
引言
為信徒施洗不單是浸信教會的做法；那是每個信徒都應該做的事。新約在這個課題有很多教訓。那是：
一、信徒洗禮的制度（太廿八 19）
1） 犘西的洗禮（林前十 1-2）
2） 約翰的洗禮（太三 11）
3） 耶穌的洗禮（太三 15）
4） 十架的洗禮（路十二 50）
5） 聖靈的洗禮（林前十二 13）
6） 審判的洗禮（太三 11）
7） 信徒的洗禮（太廿八 19）
二、信徒洗禮的意義
1） 接受基督為救主（可十六 15-16）
2） 效忠基督為主（太廿八 19）
三、信徒洗禮的闡釋（太廿八 19-20）
1） 新約對洗禮的看法（太廿八；可十六）
2） 新約記載洗禮的方式（太三 16；徒八38-39）
3） 洗禮在新約中的意思（約十四 15；羅六，十二1）
結語
有什麼事情阻礙你接受洗禮？假如你已相信主的話，你也可以洗禮！
16 講章大綱闡釋
神為教會成員計劃的藍圖
主題：信徒的洗禮
讀經：太廿八 16-20
經文： 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……給他們施洗。」（太廿八19）
引言
為信徒施洗不單是浸信教會的做法；那也是新約裡的教義。雖然在洗禮的模式上仍有很多爭拗，但那是每個信徒都該做的事。主耶穌基督的命令也強化了這種看法，祂說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（太廿八 18-19）讓我們看看：
一、信徒洗禮的制度
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……給他們施洗」（太廿八 19）。耶穌藉著這些話定下了信徒洗禮的制度。「洗禮」這個詞在新約中出現過多次，但卻沒有提及信徒的洗禮。例如我們看到：
1）犘西的洗禮
「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下， 都從海中經過；都在雲裡海裡受洗歸了摩西」（林前十1-2）。保羅在這裡解釋以色列的子孫怎樣與他們的領袖摩西認同。當他們走過紅海的干地，他們被雲覆蓋，兩邊的水立起來——這正好是一幅洗禮的圖畫。
1） 約翰的洗禮
「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗」（太三11）。這是我們所認識的悔改的洗禮。人在悔改時接受洗禮，但卻未接受聖靈也是有可能的事。當保羅以宣教士的身份去到以弗所，他發現十二個門徒皆受了（施洗）約翰的洗。他們已經從罪中回轉，不過還未相信耶穌的名或接受聖靈（參看徒十九1-5）。他們不知道有這樣的一個人——所以他們明顯地是未重生的。聽過關於耶穌基督的事又相信祂後，「就奉主耶穌的名受洗」（徒十九5），聖靈便降在他們身上。
2） 耶穌的洗禮
耶穌雖然接受施洗約翰的洗禮，祂卻不需要悔改，因為祂無罪可悔改。然而祂還是踏進約旦河的水裡，以認同祂彌賽亞的使命，以及滿足父神所有的要求（參看太三15）。那即是說，縱使在整部聖經中都沒有提及洗禮，這節經文也足以叫我們跟隨耶穌的做法。
3） 十架的洗禮
當想到加略山的黑暗時，耶穌說：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？」（路十二50）在那個彷如午夜的正午，神聖潔的義怒如噴泉般衝著罪而爆發了，我們的救主為救贖我們而被浸在死亡中（參看林後五21）。
4） 聖靈的洗禮
在五旬節時聖靈按父神的應許藉著復活的主降臨。一百廿名門徒齊集在樓房裡（這也包括歷世歷代的全體教會），被聯合為同一個身體。保羅回想這事時說：「都從一位聖靈受洗，成了一個身體」（林前十二13）。約翰司托德（ John Stott ）在他的著作《洗禮與全備的聖靈》（ Baptism and the Fullness of Holy Spirit， InterVarsity Press ） 中指出這個洗禮是一次過的，與我們組成基督的身體為同義詞（第十六頁）。司可福博士 （ Dr. C.I. Scofield ） 也肯定了：「一個洗禮、多次充滿、常常被膏。」
5） 審判的洗禮
施洗約翰說過：「他要用聖靈（五旬節）與火（將要來的審判）給你們施洗」（太三11）。不要有一種思想以為這個世界會無止境地存在下去。神會再次進入歷史中。正如他曾經在恩典中進入歷史一樣，下一次祂是為審判而來（參看徒十七31）。在這將要來的火的洗禮中，烈火會將糠枇燒去。
1.舉例說明
6） 信徒的洗禮
當救主說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。…使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太廿八19）的時候，祂已經定下了信徒受洗的制度了。
二、信徒洗禮的意義
當人受洗時——不論男女老幼，他們公開地承認兩件事情：
1） 接受基督為救主
「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（可十六15-16）。我們的得救是在乎我們的信心，而不是洗禮。洗禮是內心改變的一種外在表達。十字架上的強盜信了主，主就救他，把他帶往天堂裡去，可是他卻沒有受洗。洗禮是公開承認已經接受基督為救主。
2） 效忠基督為主
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……給他們施洗」（太廿八19）。門徒在哪裡，主就在哪裡。這世界斷不會有一種情況是沒有師傅卻有門徒的。我們在洗禮中叫人知道我們已經接受基督為救主了；我們向天使、執政和掌權的顯明我們已承認基督作為主。主耶穌尋找門徒——不是教會會友名冊上或決志卡上的——是那些真正尊祂為主為師傅的人。
2.舉例說明
三、信徒洗禮的闡釋
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（太廿八 19-20）。門徒與夫子同在之時學到很多東西，可是他們還有很多不明白的地方，直等到祂升天，聖靈下來講解這信徒洗禮的奇妙法則的深意（如羅六）。請看看：
1） 新約對洗禮的看法
我們熱切地滿足於一些教義中，可是它們在新約中只是略略地被提及過。福音書發出洗禮的命令，使徒行傳把它見證出來，書信為它作解釋：
a) 福音書發出命令
大使命（參看太廿八19；可十六）。雖然後者是一段有爭論性的經文，著名的解經家摩根 （ G. Campbell Morgan ） 和布魯士（ F.F. Bruce ）也表示支持。
b) 使徒行傳見證它
五旬節之日（ 徒二 41）
太監受洗（ 徒八 36-38）
大掃的掃羅受洗（ 徒九 8）
哥尼流受洗（ 徒十 47-48）
呂底亞受洗（ 徒十六 15）
腓立比的獄卒受洗（ 徒十六 33）
以弗所的十二個門徒受洗（ 徒十九 5）
c) 書信解釋它
特別是羅馬書第六章。這是新約中關於洗禮最詳盡的篇幅。雖然教導簡單，然而卻深入。簡單，是因為洗禮本來就是要向我們說明神在基督裡作成了的事，我們要認同祂的受死、埋葬和復活；深入，是因為它是聖經中關於我們與基督聯合的偉大神學篇章。
2) 新約記載的方式
「洗禮」這個字是由希臘文「baptizo」一字直譯過來，意思是「使全濕」或「浸入。」在希臘文中它通常指到染布時浸入、沉下和上來的過程。英國大主教萊爾 （ Anglican Bishop Ryle ）指出假如我們在洗禮中看不見這三個動作，那麼洗禮便失去意義了，那即是：死亡是落在陰間——浸入；埋葬在地下面——沉下去；復活是出來——上升。這在羅馬書第六章說得十分清楚。「Baptizo」這個動詞最突出的例子就是，我們的主在約旦河——不是在聖殿的院子內——受洗（參看太三16-17），以及那個以索匹亞太監的洗禮（太三16；徒八38-39），他和腓力是「同下水裡去……從水裡上來。」
3) 它在新約中的意思
這部分可以分為三個非常重要的要點：
a) 信徒對基督的順服
耶穌說：「使萬民作我的門徒……給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（太廿八9-20）。已被降服的基督徒對這個命令只有一種反應：順服。耶穌說：「你們若愛我，就必就遵守我的命令」（約十四15；另參看路六46）。當我們違背我們主所發出的明確命令時，我們屬靈的成長便會受到窒礙，在我們願意順服之前，神再不會向我們啟示什麼。約翰寫道：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓」（約七17）。先知撒母耳也宣告說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。順服是沒有代替品的，「不完全的順服就是完全的不順服」（費馳博士 Dr. William Fitch ）。聖經說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅二 10）
3.舉例說明
b) 信徒與基督合而為一
洗禮象徵信徒與基督同死、同埋葬，和同復活。在洗禮中信徒以外顯的行動表明他在二千年前已經與基督同被釘死，所以他向著罪和自己是死的。聖靈也在那人的經驗上使這一切成為真實的（參看羅八13）。
信徒也與基督同埋葬。死人必須被埋葬，好叫他離開活人的眼前。假如罪和自己已被埋怨，那麼信徒也無權去到墳墓前把骨頭掘起——那就是我們肉體的情慾，容讓它們影響我們的屬靈步伐（參看羅六1-23）。
那麼信徒在復活中便與基督聯合。聖靈在神的兒女的裡面釋放耶穌復活的生命的唯一基礎，就是他憑著信心接受死亡和埋葬之時（參看羅六11；西三1-3）。
c) 信徒為基督作出的奉獻
這個規則實在是一幅生命降服的美麗圖畫。受洗的人叫自己被交到為他施洗的人手上。這象徵著我們把自己獻給基督，那必定是一個完全的活祭（參看羅六 13，十二1）、順服的行動，以及我們對基督毫無保留——靈、魂、體——的完全奉獻的公開見證。
4.舉例說明
結語
我們已看過信徒洗禮的幾方面：聖經對它的看法、方式和意義。有什麼事情阻礙你接受洗禮？你會跟從隨耶穌行的嗎？
信而順服，因為除此以外，不能得耶穌喜愛；
唯有信而順服。
約翰森美斯（ John H. Sammis ）
附加評注
1.舉例說明
在華倫魏斯比（ Warren Wiersbe ）的《在詩篇中與自己相遇》（ Meet Yourself in the Psalms ）中，他說到一頭馬發足狂奔，牠走失時背上拖著馬車，有一名小童坐在車上。一個年青人看見小童危在旦夕，於是冒著生命危險抓住馬匹，拉停了馬車。可是這個被救的小童長大後變得無法無天，有一天他站在法官面前為一件嚴重罪行等候判決。那犯人認出法官就是多年前救過他一命的人，故此他基於那次的經歷向他求情。可是從高台發出的言詞阻止了他。法官說：「年青人，以前我是你的救命恩人，可是現在我是你的法官；我必定要把你送上絞台受刑。」耶穌基督有一天也會對悖逆的罪人說：「在那漫長的恩典日子中我是救主，我會赦免你。可是現在我是你的判官。你這可詛咒的，離開我到永火裡去吧！」（ Leadership， Carol Stream， Ill.， Fall， 1985， p.76 ）
2.舉例說明
湯馬士·巴克萊（ Thomas Barclay ）在台灣向中國人宣教達六十年。背後支持他的事奉生命的，是他在十六年歲時與神所立的約，自此他每年也把它重訂。這是其中的部分：「今天我以最嚴肅的心把自己奉獻給你。我離棄以前佔據我的所有主人，我把我所有的都呈獻給你：我頭腦的不同部分、我身上的肢體、我在世上的財物、我時間、我對其他人的影響；全都只為你的榮耀所用，只要一朝你仍在我的生命中，它們也只聽命於你；我也以最熱切的渴望和最謙卑的心遵你而行，直到萬世萬代；並常存警醒的心持守，以熱切和喜樂把它們行出來。我跟從你的方向，我和我所有的都任由你處置，正如你以你無限的智慧為自己的榮耀而判決最卑微的事一樣。我讓你管理我的一切事情，並且毫無保留地說：『不要照我的意思，願你的旨意成就』。」（ Drastic Discipleship， Grand Rapids， adapted ）
3.舉例說明
有一個著名的布道家，他的弟弟是一個十分有名的醫生。有一天有一位女士想跟那傳道人談話，可是她不肯定那個跟她說話的人是布道家還是醫生，於是她問：「你是那個傳道的醫生，還是行醫的醫生？」這些話刺激了那個屬神的人，搞動了他的知覺。自此之後他不但聽了神的話後說出來，他更致力於把話行出來。 （ Choice Gleanings， Grand Rapids: Gospel Folio Press， December 6， 1978 ）
4.舉例說明
在仍然用「馬和馬車」的日子，一個男人和他的妻子在一條又窄又危險的路駕駛。那婦人極度緊張，在驚慌中她抓住了一條韁繩。她的丈夫盡可能以最平靜的方式給她另一條韁繩。「噢，不要啊！」她大聲叫喊：「我兩條都不要！我永不可能獨自控制那頭牲畜！」他溫和地說：「那麼，你得自己選擇。不是你就是我，我們可不能同時駕馭一頭馬。」那個發慌的靈魂很快地降服下來，替她的丈夫全權控制了馬車。一切都再次受到控制，他們安全上路了。同樣地，我們也必須把我們生命的「韁繩」交給基督，讓祂全權控制。（ R.W. DeHaan， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible， adapted ）
進深研究書目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (Old Tappan, N.J.: Fleming H.Revell Company, 1929).
C.K.Spurgeon, Spurgeon』s Popular Exposition of Matthew, 1893, reprinted, (Grand Rapids:Zondervan Publishing House, 1962).
R.V.C.Tasker, The Gospel According to St.Matthew, Tyndale New. Testament Commentaries, (Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1961).
John F.Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune,N.J.:Loizeaux Brothers, Inc., 1948).