13 講章大綱
復活節主日
主題：喜樂之途
經文：路廿四 13-35
金句： 「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有廿五里…正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。」（路廿四13、15）
引言
聖靈記錄了這個不朽的故事，教導我們每一個人都是在生命的旅途上。請注意這喜樂之途的三件事：
一、神性的對話（路廿四 14-15）
1) 祂尋找悲傷的心（路廿四 14-15）
2) 祂尋找遲鈍的心（路廿四 25）
二、神性的對質（路廿四 26-27）
1) 先知的真理（路廿四 25-27）
2) 歷史的真理（路廿四 26）
3) 動力的真理（路廿四 32）
三、神性的成就（路廿四 29-30）
1) 祂滿足他們的心（路廿四 32）
2) 祂滿足他們的家（路廿四 30）
3) 他保證他們有快樂（路廿四 33）
結語
你在喜樂之途走了多遠——對話、對質，或已完成？神在基督裡已來到生命的旅途上，用福音的真理與你對質。你可以拒絕它或打開你的生命之門，強使他入內。請經驗一下基督那永活的同在、永活的平安和永活的能力。
13 講章大綱闡釋
復活節主日
主題：喜樂之途
經文：路廿四 13-35
金句： 「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有廿五里…正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。」（路廿四13、15）
引言
聖靈記錄了這個不朽的故事教導我們很多功課。其中最重要的是我們每一個人都在生命的旅途上。馬太沒有記錄這個故事，馬可、約翰也沒。但路加在他的福音書中包含了它，因為內中有一些很有人性的事。
有兩個充滿疑問的門徒（有些釋經學者相信那是兩夫婦），他們並不屬於使徒之列。他們帶著十字架的悲劇離開耶路撒冷；他們走向西面的以馬忤斯，距離目的地約七哩路，那時正是日落時分。
在他們這個旅程的記述裡，我們看到神整個計劃如何在福音榮耀的信息中溫柔地、真實地及興奮地被訴說出來。請注意這喜樂之途的三件事：
一、神性的對話（路廿四 14-15）
「他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。」（ 路廿四 14-15）
自從創世以來，人一直都在旅途上。因罪入了世界的緣故，神看見在旅途上心裡悲傷且遲鈍。因此，神差遣祂那可稱頌的兒子與人談論，因為「基督就是神和人之間的對話。」主耶穌如何在第一個復活節的早上靠近那兩個門徒，祂從此之後也在生命的旅途上與人同行。約翰在序言中說：「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間（在人生旅途上與我們同行）」（約一1、14）。
與這兩人同行期間，耶穌在他們身上發現兩件對我們很真實的東西——因為我們同樣不認識復活信息的奇妙和喜樂。
1) 祂尋找悲傷的心
「正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行…耶穌對他們說：『你們走路彼此談論的是什麼事呢？』他們……臉上帶著愁容。」（ 路廿四 15、17）
你是否喜樂呢？你心裡有沒有快樂呢？抑或你是那些因為從未邀請主耶穌進入內心和家中而愁苦，在人生路上躑躅而行的其中一人？
這兩人感到愁悶，因為他們的信心已動搖了。他們在稍後的對話中說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？」（ 路廿四18）他們也如其他人一樣，相信在棕樹禮拜天騎著驢駒進入耶路撒冷的那一位，將會拯救以色列。他們相信祂會趕走羅馬人，建立偉大的彌賽亞王國——不過最終都不能成事。相反，祂被釘死了——手和腳被釘，直至氣絕身亡——他們的信心也完全破產了。
世上每一個角落，就在此時此刻都有人信心動搖。宗教失敗了：他們期望教會做到的事，教會都未能完成。他們又轉向某些基督徒領袖，可是他們也未能夠達到他們的期望，故他們的信心徹底動搖了。
還有，這二人悲傷只因他們的希望破滅了。他們有足夠的宗教知識瞭解那三天的意思。門徒也聽過這個先知的話，祂是「說話行事都有大能」（ 路廿四 19）的；祂說過祂身體的殿三天內會被建立，不過三天已經過去，什麼事也沒有發生。
他們的信心動搖，他們的希望破滅，不過更加嚴重的，是他們的愛窒息了。門徒曾經很愛這先知。他們見過祂行神跡，看過祂撫摸小孩子的頭，看著祂把餅和魚擘開分給群眾，見過祂叫死人復活，以及治好麻瘋病人——不過現在祂已經走了。
沒有比窒息的愛更叫人沮喪——當你不能再愛一個人：他走了、被埋葬了，失蹤了。主耶穌跟他們談話。今天，耶穌由天上的父差派下來與在我同行人生路，祂親自就近，談論到你動搖的信心，未圓的夢想和未得滿足的愛。
2) 祂尋找遲鈍的心
「耶穌對他們說：』無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了』」（ 路廿四 25）。主耶穌基督來到這世界，是要揭開你憂傷和心靈遲鈍的原因；你不能進入神奧秘事情的原因；為何聖經似乎無法解釋；為何祈禱像一出鬧劇，而教會又像一個迷團；為何神似乎如此不真實又遙遠。請記住，你是一個宗教性的個體，雖然你已被罪咒詛，但你的人情有與神同樣的東西。
這兩夫婦不明白在粗皺十字架上發生的事。他們不明白流血的意義。他們也不明白巨石從墳墓前滾開是世上所見其中一個最大的神跡。
耶穌基督從不會在生命旅途上與人相遇時保持緘默的。祂必會說話，祂必會揭露人心的遲鈍和不信。祂也必會以祂復活的生命來更新我們。
二、神性的對質
「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了」（ 路廿四 26-27）。神差遣祂的兒子來到世界不只是為了與人展開對話，更要與人作一次最終的對質。祂來用我們的語言跟我們說話，目的是藉著他的話揭露我們內心的空洞和不信。主耶穌基督用下面的幾點與我們對質：
1) 先知的真理
「『無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？』於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（ 路廿四 25-27）
從摩西開始，他表明祂成全了神的律法（那是列祖）；祂也要表明了祂是成全了神的生命（那是詩人）；祂更表明了祂成全了神的愛（那是先知）。 祂成全了「凡經上」（ 路廿四 27）所指的一切。真是一個衝擊！真是一個對質！
2) 歷史的真理
「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」（ 路廿四 26）耶穌與他們討論到所發生的事時，祂表明了祂就是將要發生的事的歷史應驗。先知已成為過去。他們的問題是不能接受聖經所教導的預言。正如莫理斯 （ Leon Morris ） 指出：「先知所說的已經是十分清楚，只是革流巴 ( Cleopas )和他的朋友還不能掌握它的意思。「凡」這個字十分重要。它們無疑是指到彌賽亞榮耀的預言，但要留心指向他使命的黑暗面，則是另一回事……受難不僅是按情況而定，不知會否真正發生的成數：它是必需發生的。正如先知所寫的一樣，它必須發生。」（ The Gospel According to St. Luke， pp. 338-339 ）
3) 動力的真理
「他們彼此說：『在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？』」（路廿四 32）。就算他只是與他們說話，我們也看到他們的心也開始火熱起來。
若你已準備好在人生旅途上識別主耶穌的同在，你會發現你們的對話將變成對質，因為沒有人與祂接觸後，可以依然故我。只有祂能夠把憂傷的心變成喜樂的心。
與活著的主對質，使他們做了一些事情。到了以馬忤斯後，耶穌指出他還要往前行，但他們卻強留祂與他們一同住下，因為天色已向晚了。「耶穌就進去，要同他們住下」（路廿四 29）。主耶穌從來不勉強人接受祂。沒有得到邀請，救主不會進入你的生命；所以你必須請祂入內。
1.舉例說明
三、神性的成就
「耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們」（路廿四 29-30）。每一個旅程最引人入勝的地方，就是它達至完滿之處。留意對這兩人來說，終點的意思是：
1) 祂滿足他們的心
「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」（路廿四 32）
主耶穌經常都是在中心開始，然後移到外圍的。想想約翰衛斯理 ( John Wesley ) 歸信的故事。當他還在牛津讀書時，他基於對人的同情而前往探訪牛津附近的監獄。他嘗試傳福音，可是他發現自己的生命沒有力量。他離開英國到美國去，在喬治亞州布道，不過他發現他沒有信息可傳。在理想幻滅的愁苦下，他乘船返回英國。在一場風暴中，他看到一些莫拉維亞 的基督徒在神面前有活潑的生命，他們面對死亡時顯得毫無懼色。返抵英國後他找到了一個莫拉維亞 的弟兄，問他怎可知道因信稱義的意思。在理智上，他知道一個人的稱義是憑信心的，可是在經驗上，那對他來說毫無意義，直至五月廿四日他在阿爾德門 (Aldersgate)與一群單純的信徒聚會，由一位平信徒朗聲讀出馬丁路德的羅馬書註釋前言。當一邊聽著，「他的心奇異地感到暖烘烘。」從那一刻開始他成為復興運動分子，為神搖撼國家，最終更把英國從一場血腥的革命中救回來。
你的心可曾火熱過？你能夠說：「我的心豈不是火熱的嗎？」任何旅程完成時能達至喜樂，都是從一顆火熱的心開始。
2) 祂滿足他們的家
「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們」（路廿四 30）。祂把他們的家變成一個祭壇，並把一頓飯變成一個聖禮。這就是耶穌每一次進入你「生命的家」時所作的；祂把它變成一個祭壇。
不過祂也把那頓飯變為一個聖禮。祂拿起餅來擘開了；祂擘餅的時候，他們必定看見了祂手上的釘痕，他們的眼睛就開了。他們認出他；而祂從他們的眼前消失，以致他們不再需要看見祂了。祂已進入他們的心、他們的家，而那餅也變成了一個聖禮。每一頓飯都能夠成為一個聖禮、一個相交的崇拜，豈不妙哉？
2.舉例說明
3) 他保證就他們有快樂
「他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：『主果然復活，巳經現給西門看了』。」學者指出他們從以馬忤斯回到耶路撒冷，大概需要七小時；但因為與耶穌基督的對質叫他們興奮莫名，所以在同一個晚上他們關上門，跑回去與其他門徒分享這消息。他們分享的不單是耶穌基督永活的同在的消息——「主果然復活」（路廿四 34）——更是一份永活的平安。他們「就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍…那穌親自站在他們當中，說：『願你們平安！』」（路廿四36）在49節我們留意到那一股永活的力量，因為他們聽見救主說：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」這完滿的結局意味著心裡的火熱、家庭的祝福、人生的喜樂。當你有耶穌基督永活的同在、永活的平安和永活的能力時，你便得了一切所想的！
3.舉例說明
結語
你在喜樂之途走了多遠——對話、對質，或已到達完滿？神藉著基督進入時間之內，要揭示你心的憂傷和遲鈍。神在基督裡已來到生命之途，用先知、歷史和動力的真理與你對質。你可以拒絕它，或打開你的生命之門，強使祂入內。神已經來了，你可以享受一個神性的完滿經歷：一顆滿足的心、一個成聖的家、一個確實的快樂。請經驗一下基督那永活的同在，那永活的平安和那永活的能力。
附加評注
1.舉例說明
比尼（ Thomas Bilney ）是一名在一五三一年殉道的英國人，他曾經描述過他信主的經歷。他說：「我的靈魂十分軟弱，我渴望平安，可是我一直都找不到……不過我最終得聞耶穌基督。當埃拉斯姆斯 ( Erasmus ) 最先出版新約聖經時，亮光就出現。我買了那本書，可是被拉丁文吸引多於被神的話吸引；那時我不知道「神的話」是什麼意思。在我初讀時，我發現了這些話：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。就憑這句話神在我裡面動工，照亮我壓傷的靈魂，以致我裡面的骨頭都踴躍歡呼。這就像經過漫長的黑夜後，破曉突然來臨。神也能對你作出相同的事！ （ David C. Egner， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， April 19， 1984， adapted ）
2.舉例說明
一些在中國的宣教士探訪一對剛信主的夫婦，被招待他們家裡住下。那對夫婦丟棄了所有偶像，並且熱切希望在公義的道路上有更多指引。宣教士在一張矮桌子坐下，桌子上面放了兩碟東西；他們都感到飢腸轆轆。其中一碟是水煮葫蘆瓜，另一碟是一些最劣質的米——那已經是他們所能負擔的。食物旁邊放了一塊黑鹽，在美國那是用來餵牛用的，可是在這裡卻成為他們的餐桌鹽。主人把那碟葫蘆瓜沾一點鹽作調味。宣教士以為自已會被邀請作謝飯祈禱，但鄭先生卻站起來，抬頭看著被煤屑弄髒的屋頂，敬虔地禱告說：「天父啊，請與我們一同用飯！」宣教士被這個對神尊崇的行動深深感動了。祂與那個家的同在是何等真實。 （ J. B. Tweter， Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956， p. 512， adapted. Used by permission ）
3.舉例說明
快樂在哪裡？
不在不信的人身上——伏爾泰 ( Voltaire )是最典型的無宗教主義者。他這樣寫道：「我希望我從來沒有出過母胎。」
不是在享樂中——拜倫公爵 ( Lord Byron )過著無人能及的奢華生活。他這樣寫道：「蟲、腐爛，和憂傷都只屬於我。」
不在金錢中——古爾德 （ Jay Gould ）是美國的富豪，他有數之不盡的錢財。他在臨終時說：「我認為我是地上最痛苦的人。」
不在地位和名譽中——比干菲特公爵（ Lord Beaconsfield ）享盡地位和名譽，他這樣寫道：「年青時是錯誤；成年是掙扎；老年是遺憾。」
不在軍事的光輝中——亞歷山大帝征服了當時的世界，可是完成豐功偉績之後，他在軍營裡哭泣，因為他說：「再沒有可以征服的地方了。」那麼快樂可以在哪裡找到？——答案很簡單，只有在基督裡。 （ The Bible Friend， Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p.682 ）