7 講章大綱
十架之言
主題：確據之言
經文：路廿三 39-43
金句：「今日你要同我在樂園裡了。」 (路廿三43)
引言
第二句「十架之這」可被稱為「救主對罪人請求的回應。」耶穌位於兩個犯人中間被釘，一個得救，而另一個沉淪。讓我們集中注意在救主與得救罪人之間的對話。
一、罪人的請求 (路廿三42)
1) 痛苦的命運 ( 路廿三32)
2) 使人不安的恐懼 ( 路廿三40)
a) 過犯（ 路廿三 40-41）
b) 大禍臨頭（ 路廿三 40）
3) 露出曙光的信心（ 路廿三 42）
a) 神性的救主（ 路廿三 42）
b) 神性的主權（ 路廿三 42）
二、救主的回應 (路廿三43)
1) 即時的拯救（ 路廿三 43）
2) 無限的滿足 ( 路廿三43)
結語
救主在二千年前對罪人請求的回應，在今天同樣適切，因為神是不受時間限制的。十架在加略山豎起之前，早已在神的心裡了。那是歷世至永恆的救贖事件，所以你才會喊叫說：「主啊，求你記念我。」若你會這樣作的話，你會聽見祂的聲音：「今日你要同我在樂園裡了。」
7 講章大綱闡釋
十架之言
主題：確據之言
經文：路廿三 39-43
金句：「今日你要同我在樂園裡了。」 (路廿三43)
引言
第二句「十架之言」可以稱為「救主對罪人請求的回應」，也是我們現在要默想的主題。我們若不能嚴肅感受兩件事：人的罪性和神的主權，我們就永遠無法想像這種戲劇性的對話如何發生。把耶穌釘十字架就是罪中之罪，而更可恥的是聖潔無罪的神子竟要與強盜和殺人犯同釘。
噢！人的心真是的惡貫滿盈。你和我也同站在那裡。加略山所發生的事件，只是把我們深藏的罪惡本質表露出來而已。然而與人的罪性相對的，乃是神滿有恩典和奇妙的主權。
你曾否驚訝為何神會讓祂的兒子被釘在兩個囚犯之間？你曾否想過在那天發生所有事之前，其實一切已被預定了？數百年前，先知以賽亞已預言祂會「被列在罪犯之中 ……又為罪犯代求」（賽五三12）。那是一個彰顯神人主權和恩典的行動。兩個人之中有一人悔罪，並且榮耀地得救了——沒有人需要絕望，不過只有一個人得救——那是沒有人預料到的。那個死不悔改的人繼續在自己的罪中沉睡，他對神的兒子死前一刻的無禮諷刺，會加在他其它的過犯上。一個得救、一個沉淪，那正是福音信息的挑戰。
現在讓我們集中注意在救主與得救罪人之間的對話。
一、罪人的請求 (路廿三42)
「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」（ 路廿三42）那些話是為我們的緣故保留在聖經裡，因為它們代表了所有時代尋求救主的人的祈禱。它們揭示了：
1) 痛苦的命運
我們讀到：「又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死」 ( 路廿三32)。
這是一個命該畫上句號的人。無論在身體、道德和屬靈上，他都無能為力。在身體上，他已被掛起等待死亡。他在極度劇痛中戰抖。他不能舉起手為自己的得救作什麼，也不能舉起腳行走義路。在道德上，這人已把自己寶貴的生命交予隨風而逝的人性情慾，直至被帶到罪的死巷。在屬靈上，他是「死在過犯罪惡之中」 (弗二1)。在他呼叫主名之前，他也與另一個強盜一同譏諷神的兒子（太廿七44）。所以在身體上，他不能為自己的得救作什麼；在道德上，他不能以贖罪使自己得救；在屬靈上，他對自己的得救也無望。祂是「與基督無關…活在世上沒有指望，沒有神。」那是一個痛苦的命運。
2) 使人不安的恐懼
「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？」 ( 路廿三40)此處的人在顫抖，不單因為他的四肢百體被痛楚震擊著，更因為他被極大的恐懼攫住了。那恐懼來自：
a) 過犯
他對另一個犯人這樣說：「你還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱」（ 路廿三 40-41）。在那個時刻，他就像老約翰·紐頓( John Newton )一樣，看見自己畢生的罪孽在眼前閃過。他明白自己要為到它們逐一交賬。
1.舉例說明
聖經說：「我們各人必要將自己的事在神面前說明」（羅十四 12）。我們實在不比十字架上的罪犯好。假如我們不認識寶血的潔淨大能和怎樣做才能與神和好，我們也要為自己的過犯答辯。
b) 大禍臨頭
在那情況下他所恐懼的是「一樣受刑的」（ 路廿三 40）。聖經提醒我們，神「已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下」（徒十七31）；以及「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。有一樣事情我們必須強調的是：「懼怕神。」假如你讀過羅馬書第三章，你便會發現在保羅列出各種過犯清單中，他以這幾個字作總結：「他們眼中怕神。」（18節）
2.舉例說明
在這個罪人的請求中，我們不單看見痛苦命運和教人不安的恐懼，也有：
2) 露出曙光的信心
「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」（ 路廿三 42）。發生了什麼事？一或兩刻鐘之前他還與另一個強盜一起譏諷神的兒子。這是整本聖經其中一個最偉大的悔改故事。有什麼令到他改變？信心在他的靈魂裡萌芽了。他沒有你擁有的背景和優勢，也沒有今天具恩典特色的環境。他被掛在羅馬人的刑具上，疼痛得差點瘋了。從人的角度看，他是完全無望了，但信心在他的靈魂裡卻露出曙光。讓我們看看那是怎樣一回事：
他最初聽見救主的話：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（ 路廿三 34）。然後他疼痛的頭轉向中間的十字架，看見祂的頭上寫著：「猶太人的王」（ 路廿三38）。可能有一塊掛在救主頸上的板，列出祂受死的原因——「祂自稱為神的兒子。」記得地震還未發生，祂還也未說出：「成了！」，故此，必定是聖靈藉著那句赦免的祈禱打動了他的心。他在劇痛中稍作思想，然後信心便生出來了。那是相信基督為：
a) 神性的救主
「耶穌啊…記念我」（ 路廿三 42）。保羅告訴我們「若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的」（林前十二3）。這個強盜順服聖靈的工作，就用信心伸向基督，那位神性的救主。他正這樣祈禱：「記念我，願你的眼目看顧我的路。」
垂死的強盜喜樂地看見
他當日的活泉；
我雖像他一樣壞，願我在那裡
洗淨我所有的罪。
高威廉 （ William Cowper ）
又或者可以思想一下副歌：
我相信，我會相信，
耶穌為我而死，
祂在十架上灑下寶血，
把我從罪中釋放。
b) 神性的主權
「『記念我！…今日你要同我在樂園裡了』」（路廿三 42）。這個人的信心已經直達上。他抬頭看見永恆的國度，看見用生命樹的耀目花冠裝飾的天國大門。他聽見洪壯的「哈利路亞」大合唱，就像天使等候迎接凱旋歸來的萬王之王，所以他喊叫：「你得國降臨的時候，求你記念我！」（路廿三42）
你有沒有聽過這樣的信心？這是一切救恩的基礎：相信耶穌基督是救主和祂的主權。加爾文 (John Calvin) 說：「這異象是何等清晰：從死亡中看見生命；毀壞中看見威嚴；恥辱中看見榮耀；失敗中看見得勝；勞役中看見尊榮。我實在懷疑世界有史以來是否有過這種信心的榜樣。」
二、救主的回應
「今日你要同我在樂園裡了」(路廿三43)。這是何等確實的話！對於所有亞當的後裔，這真是一個大喜信息！它給予的確據是：
1) 即時的拯救
「今日你要同我在樂園裡了」（路廿三42）。對於所有告訴我們得救——或至少要擁有得救的盼望——乃是靠著我們努力履行各樣禮儀、聖禮和善行的人，這是致命的一擊。
耶穌說：「今日。」這個字教導我們人若要認識救恩，每一個人不論是男人女人、年長年幼，都必會經歷一個危機和決定。基督站在這裡等候你接受祂，而當你靠著聖靈的能力稱祂為：「主啊」，你便得救了。
3.舉例說明
2) 無限的滿足
「今日你要同我在樂園裡了」（路廿三 42）。我會挑戰任何為天堂下定義的的人。我們可以「天堂」，或是「天上的伊甸」，又或為從亙古以來所有喜樂、祝福、幸福的總和去談論它。無論如何，它是無盡的滿足。詩人說：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂」（詩十六11）。耶穌也對這個敗壞的強盜、土匪、殺人犯說：「今日你要同我在樂園裡了」（路廿三42）。救恩乃屬於你。
4.舉例說明
結語
我們傳這榮耀的福音時深受感動是很奇怪的事嗎？
「今日」——何等迫切！
「和我」——何等的同伴！
「在樂園裡」——何等的滿足！
這就是救主對罪人請求的回應了。它如二千年前一樣，對今天仍然適切。神沒有時間的限制。加略山是歷史的某一點，但它也是兩個永恆的交匯點。十架在加略山豎起之前，早已在神的心裡了。那是歷世至永恆的救贖事件。
邦納 (Horatius Bonar) 這樣形容說：
從這喊叫的一群，
我感到自己是其中一員；
在那粗魯的呼叫中，
我認出我自己；
我就是那使寶血流盡的人，
我把祂掛在木頭上，
我釘死神的兒子，
我連同別人一起嘲諷。
你會喊叫說：「主啊，求你記念我」嗎？假若你會的話，你會聽見祂的聲音：「今日你要同我在樂園裡了。」
附加評注
1.舉例說明
我們似乎應該放一點時間看看約翰·紐頓（ John Newton ）的生平。當他只有十一歲時，他的父親——一艘從事地中海貿易船的船長——把小孩子帶上船。小約翰被徵召加入英國海軍。然而，約翰卻沒有個人的紀律，因逃走被捕，被公開笞打及降級為普通水手。約翰在少年時期已到過非洲。他蔑視權威，誤交損友，變得無可救藥。在非洲時約翰服侍一個販賣奴隸的人，被安排到他的農場與其它的奴隸一起工作。在廿一歲那年他逃跑了，上了一艘名為灰狗 (Greyhound ） 的船，又重過以前的生活。他嘲笑與他作伴的正直船員、船長，甚至是一本他在甲板上發現的書：《傚法基督》 ( Imitation of Christ) 。有一晚船隻駛進了暴風中。經過幾小時與暴潮對抗但仍徒勞無功，約翰在恐懼中作出了生平第一次的祈禱。船員和船隻最終都脫險。約翰心被恩感當了傳道人，而我們每次唱出「奇異恩典，何等甘甜」時，我們都在慶賀他生命得到改變。 (Paul Harvey， The Rest of the Story， Garden City， N.Y. 1977， pp. 74-75， adapted)
2.舉例說明
雷柏夫 博士 (Dr.Alan Redpath) 在北愛爾蘭的貝爾法斯特 (Blefast) 帶領一隊福音十字軍。有一次當他講完一篇名為「神的審判」的道後，就讓一位同工主持餘下的崇拜。他把領巾圍在頸上，把帽子戴得低低，然後從一個出口溜了出去，躲在演講廳入口的柱子後面，觀察正離去的人群。當他們擠著、笑鬧著談話之際，有一塊疙瘩湧到他的喉頭，他的心也猛地撞擊了一下。他祈禱說：「神啊！我的講道出了什麼問題？這一群人怎可能在聚會聽了那樣的信息後，仍然沒有對神產生畏懼？」
聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端」(箴九10)。沒有畏懼就不會有信仰。只有當腓立比的監獄發生地震時，獄卒才會顫抖來到保羅和西拉面前說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」(徒十六30)
3.舉例說明
很多人都記錄了他們的得救經歷，但卻鮮有象以下這種戲劇性的即時悔改：「當我站在那裡抓緊壁櫥時，地在我的腳下有一點陷落。…愛倫 (Ellen) 的臉上全無笑容，我知道她在「聽」祂。我轉身跌到窗邊的椅子並啜泣說：『神啊，我情願自己死掉！』愛倫沒有過來用她的手臂環抱著我的脖子，相反，她平靜用絕對權威的聲音說：『柏拉絲 (Eugenia Price) ，你死了才好，對你最好的事莫過於舊老的柏拉絲立即就死掉——是立即死掉，那麼一個新生命便得以誕生』。我停止啜泣，我在思想……在數秒之後，我抬頭看著愛倫。黑夜過去，我輕聲說：『是的，也許你是對的』，然後就是光明。 （ Eugene Price， The Burden is Light， Westwood， J.N. n..d. pp. 92-93 ）
4.舉例說明
要說服任何人堅決不信耶穌是件困難的事。這情況在一個沒受過教育，卻散發主的喜樂的工廠工人身上清楚顯明。有一天，一個未得救的同事挑戰他參加一個無神論學者的演講會。這個信徒參加了演講會，並且聚精會神地聽講者對基督教信仰所作具邏輯又猛烈的攻擊。在歸家途中那懷疑論的同事問：「現在你有何想法？」答案來得很快：「我看這個演講遲來了廿五年。」他看見同伴不明所以的臉色，遂繼續說：「在這廿五年裡，神在我身上作成了一切，而對於我來說，這個人所說的並不可能。祂賜給我平安，又答應我的祈禱，更改變了我的生命。」