3 講章大綱
基督徒的見證
主題：為何我相信神的兒子
經文：約一 1-14；西二8-12；來一1-2；提前三16
金句：「神在肉身顯現。」（提前三 16）
引言
一般人都相信原本的基督教認信包含五個字：「主耶穌基督。」他的人格、宣告和工作正是聖經和神學的中心。試想想：
一、祂在歷史中出現（提前三 16）
1) 有記錄的歷史事件
2) 歷史事件的結果
二、祂在歷史中的獨一性
1) 絕對的神性（約八 58）
2) 絕對的純潔（約八 46）
3) 絕對的主權（約十 17-18）
三、祂在歷史中的權柄（約六 68）
1) 尋找人的權柄（耶十七 10）
2) 拯救人的權柄（太九 6）
3) 滿足人的權柄（太十一 28）
結語
批評企圖消除祂的權威，教會則企圖埋沒祂的權柄，但祂總顯出祂是那位滿有權柄的基督，去尋找、拯救和滿足人。這是為何無數人相信基督就是神的兒子。祂在歷史中出現挑戰人的思想；祂的獨一性挑戰人的心；祂的權柄挑戰人的意志，以致人對祂生出信心。哈利路亞！何等奇妙的救主！
3 講道大綱闡釋
基督徒的見證
主題：為何我相信神的兒子
經文：約一 1-14；西二8-12；來一1-2；提前三16
金句：「神在肉身顯現。」（提前三 16）
引言
一般人都相信原本的基督教認信包含五個字：「主耶穌基督。」我們不能接受基督教卻拒絕相信耶穌基督是神的兒子。他的人格、宣告和工作是聖經文獻和神學的中心。我們有三個原因相信基督是神的兒子：
一、祂在歷史中出現
「神在肉身顯現」（提前三 16）。宣信教授 （ Prof. C Simpson ） 曾說：「假如神的主體在你的知識範圍以外，那麼基督的事實卻不然。祂是歷史的事實，就像任何現象一樣可以被辨別出來。」換句話說，基督在歷史中出現，有下列事實為證：
1) 有記錄的歷史事件
拿撒勒人耶穌在一千九百多年前在巴勒斯坦小城中的事實，有世俗記錄和聖經記載為證。
a) 世俗的記錄
弗來澤爵士（ Sir J. G. Fraser ）以對基督教存有偏見而聞名，曾說：「我的理論是假設了拿撒勒人耶穌是歷史的事實，祂創立了基督教，是偉大的宗教和道德教師。祂後來在本丟彼拉多的治權下，在耶路撒冷被釘死。福音書的見證，有塔西圖斯 ( Tacitus )和小蒲林尼( Pliny ) 具敵意的證據確認，看來人龐大而足夠去建立事實，可以滿足所有公平詢問者的查詢。」
b) 聖經的見證
雖然有大量的新約聖經材料可以滿足最熱心的古代和現代評論家，但我們只會集中在哥林多前書（一部沒有歷史學者質疑的書卷）中的兩節經文。保羅在這裡總結了基督在歷史中出現的事實：「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」（林前十五 3-4）。在這陳述中保羅假定和涵括了耶穌基督的出生、生平、死亡、復活和升天。
故此，世俗和聖經皆提供足夠的見證，使我們相信道成肉身的事實，而那就是基督教的基礎；並且復活的事實，是道成肉身的完成和整個基督教的基石所在。基督在歷史中的出現，乃一件要求有合理信念的不爭事實。
2) 歷史事件的結果
可以分為以下四點：
a) 基督教會
基督教會存在差不多二千年了，它的起源可以追溯至基督在巴勒斯坦出現的時期。
b) 基督教教條
基督教條中的水禮和聖餐，始於一個名叫拿撒勒人耶穌的人之生平和死亡，一直為信徒所遵守。
c) 基督教主日
這與猶太教的安息日不同。安息日是七日中最後的一日，而主日則是每週的第一天；基督徒在那天記念主的復活。
d) 基督教的復活節
這個節日全球五大州每年都會紀念，乃源自同一件歷史事實和時間：就是星期五被釘，星期日復活。
這些歷史事件的結果，假設並強化了主耶穌基督在歷史中的出現，也滿足了預備相信的慕道者的心。
1.舉例說明
二、祂在歷史中的獨一性
宣信教授又說：「耶穌基督無可置疑是古往今來最偉大的人。」故此，我們本能地不會把祂與其他人歸入同一類別。耶穌不是世界偉人的其中之一。我們可以談及亞歷山大帝、查爾士大帝、拿破侖大帝，但耶穌比他們更偉大。祂不是偉大的耶穌，卻是獨一的耶穌！祂獨一無二，與眾不同；然而祂是一個真實的人。蘭姆 （ Charles Lamb ） 曾說：「假如莎士比亞今日來到這房子，我們都應該全體起立歡迎他。但假如基督今天來到這裡，我們應當全體俯伏吻祂長袍的下擺。」
注意基督宣稱有：
1) 絕對的神性
我們閱讀福音書時，不會從未聽過祂宣稱下列幾點的神性：
a) 他所強調的話語
試想出三個只記載在約翰福音的宣告，說祂在世界被造之前，是已客觀地存在：「還沒有亞伯拉罕就有了我」（約八 58）。然後，是他重要的大祭司的身份禱告：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」（約十七5）。縱然使祂在創立世界以前已與神同在，可是有人還會說祂是被造之物，所以我們引述祂在另處宣稱祂與父同等及同屬永恆的說法：「我與父原為一。」（約十30）
b) 他所完成的工作
我們在此不是集中在祂地上所行的神跡 (舊約的聖徒以及後來的使徒也行過類似的神跡)，而卻是祂的創造、保守和救贖。約翰福音一章3節告訴我們：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」（另參看西一16）。永恆的聖子是一切創造的活躍誘因。
關於保守之工，我們讀到耶穌基督作為神的兒子，「他在萬有之先；萬有也靠他而立」（西一17；另參看來九11-12）。救贖之工則是超越所有極大又極為重要的一切，而聖經的每一處皆把功勞歸於基督（參看來九11-12）。
c) 他所接受的敬拜
主耶穌並不像祂的門徒，祂經常接受敬拜，表明了祂與神同等（比較徒十 26）。當一個女人走到祂面前向敬拜他時說：「主啊，幫助我」，祂沒有斥責她，反倒說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧」（太十五25-28）。其後，我們看見十一個門徒去到加利利，到達耶穌所指定的那座山，「他們見了耶穌就拜他」（太廿八16-17）。論到祂的兒子，神說：「神的使者都要拜他」（來一6）。保羅在聖經最深邃的陳述中，總結了神子的絕對神性：「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。」（西二9）
2) 絕對的純潔
一個人的偉大可由兩件事作估計：第一，他個性中的純潔和尊嚴；第二，他對人類的影響程度。若把耶穌放在這兩個測試中，祂就是人中之傑了。祂可以面對朋友，敵人和鬼魔時說： 「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）無怪乎有獨特洞見的聖經作者也說基督個性中的獨一無二和威嚴正顯於祂的無罪中。保羅可以說：」那無罪的」（林後五21）。約翰也說：「在他並沒有罪」（約壹三5）。彼得也宣稱祂「並沒有犯罪」（彼前二22）。就算是沒有信仰的史特勞士也必須承認：「耶穌的良知不被一點罪的記憶烏雲蓋著。」這無罪之身就是他生命的聖潔和善良，在他事奉期間影響了當代的人，也影響著今天萬千的生命。
2.舉例說明
3) 絕對的主權
祂絕對主權最突顯的證據，乃表現在祂的話裡： 「因我將命捨去，好再取回來……我有權柄捨了，也有權柄取回來」（約十17-18）。能說這種話的人是前無古人、後無來者。祂的主權是獨一而獨特的。祂能叫自己的靈魂從死亡中復活，已涵括了他在地上時在思想、話語和作為所彰顯的一切能力。
耶穌基督這獨特性迫使我們在另外兩個選擇中作出抉擇——那兩個選擇都是難以想像的。耶穌要不是騙子就是瘋子。祂的無罪已否定了祂是騙子的可能性，而祂對後世歷史的奇妙影響，使祂是個瘋子這思想變得荒謬。故若祂既非騙子也非瘋子，那麼就必然是祂所宣稱的：道成肉身的神。
3.舉例說明
三、祂在歷史中的權柄
自從基督降世以來，人再也無法除去一種感覺，就是人可以在祂裡面最有可能找到信心問題的答案。所有想及耶穌基督真實性的人都會認同彼得的話：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）在歷史中的權威是無可抗拒的。作為滿有權柄的神子，祂擁有：
1）找人的權柄
「我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶十七 10）。基督就是一個良知的事實。我們想及祂時，不能不從質詢的權柄察驗自己最隱密的思想、內心和意志。我們研究亞里士多德得時在理智上到啟迪；研究耶穌時我們靈魂的最深處卻悸動不已。假如我們尋求認識祂，我們瞬間便感到祂目光如炬，看穿我們的內心（啟一14）。
2）救人的權柄
耶穌作出一些無人敢作的宣稱。祂宣稱自己有赦罪的權柄。祂在加百農治好癱子便充分表明了這一點。祂說：「人子在地上有赦罪的權柄」（太九 6）。從沒有人向神子認罪悔改，求祂赦免會失望而回。祂是獨一的神——人，祂的話既有權柄，且有拯救的大能。也沒有人能抗拒向他們靈魂的召喚，而仍不相信耶穌基督是神的兒子的。
3） 滿足人的權柄
大自然溫和又美麗，可是它卻無助於你的信仰。歷史卻充滿失望和懷疑之聲。你在自己的內心尋找，只會找到矛盾和混亂。但轉向耶穌基督和信心，你總會找答案。只有耶穌能滿有權柄對困苦疲乏的人說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）
一位具有深刻洞察力的德國作家說，基督 「唯一的神聖任務就是把人帶到祂裡面。」這位無可比擬的救主和神的兒子，今天仍繼續這工作！詩人完全地表達了這意思：
我們四周的朋友皆試圖尋找
被罪埋藏但心所渴想的東西；
我有秘決，我知道那處可尋它；
只有在耶穌身上，真正的快樂多而又多；
他滿足人心，他給予喜樂；
缺少了他，生命會毫無價值，
我在耶穌身上找到一切。
洛斯 (Harry Dixon Loes)
結語
批評企圖消除祂的權威，教會則企圖埋沒祂的權柄，但祂總顯出祂是那位滿有權柄的基督，去尋找、拯救和滿足人。這是為何無數人相信基督就是神的兒子。事實上，按祂在歷史中的顯現、祂在歷史中的獨一性，以及祂在歷史中的權柄，是沒有其它的可能。基督在以下三重方法向人的整個位格提出訴請：祂在歷史中的出現挑戰人的思想；祂的獨一性挑戰人的心思；祂的權柄挑戰人的意志，以致人對祂生出信心。哈利路亞！何等奇妙的救主！
附加評注
1.舉例說明
愛默生 (Ralph Waldo Emerson) 曾說：「耶穌的名字不多被提及，就如沒有被列入這世界的歷史般。而世人卻永遠不會對祂的事跡感到厭倦。」 (Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 647)
2.舉例說明
蘇格拉底教導凡四十年；柏拉圖五十年；亞里士多德四十年，耶穌卻只有三年。可是基督三年事奉所產生的影響，肯定超越了這些古代最偉大哲人合共一百三十年所作的。耶穌從來沒有繪畫，但是拉斐爾（ Raphael）、米開朗基羅（Michelangelo）和達文西（Leonardo da Vinci）皆從祂取得靈感。
耶穌也從未作過詩，但是但丁 （ Dante ）、 密爾頓（ Milton ）和世上最偉大的詩歌樂譜也是從祂得到創作靈感。耶穌更沒有作過一首曲，不過我們卻看見海頓 （ Haydn ） 、韓德爾 （ Handel ） 、貝多芬 （ Beethoven ）、巴赫（ Bach ）和門德爾松（ Mendelssohn ）在讚美他的頌歌、交響樂和神劇中，達到了登峰造極的音樂境界。人類偉大性的每一面，被這位拿撒勒人耶穌豐富了。 (Henry G. Bosch， Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.， 1979， p. 647)
3.舉例說明
這故事是關於一個法國人來見塔列朗 ( Tellyrand )，他問：「為什麼所有人都取笑我的宗教信仰？」他向塔列朗解釋他的信仰體系後，他宣稱說：「我的信仰比基督教更好，我怎樣才可以把它傳到全世界？」智者回答說：「你可以為服事人活和死，然後第三天復活，以確認人類的盼望，人便會聽你的話了。」塔列朗明白只有基督才能夠透過復活而擁有統治權。
進深研究書目
William Barclay, The All – Sufficient Christ: Studies in Paul』s Letter to the Colossians, (Philadelphia:Westminster Press, 1963).
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964).
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957).
D. Edmond Hiebert, First Timothy, (Chicago: Moody Press, 1957).
Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977).
Handley C. G. Moule, Colossian and Philemon Studies: Lessons in Faith and Holiness, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d.).
Alfred Plummer, The Pastoral Epistles,, The Expositor』s Bible, vol. 6, (Grand Rapids: Wm. B . Eerdmans Publisihing Co., 1943).