基督徒的見證
知道自己相信什麼是十分重要的。以下是一個簡短，分為三部分的系列，其中討論到神存在的事實、神的兒子和神的話語。這些講章會奠下全年研讀神話語的基礎。
2 講章大綱
基督徒的見證
主題：為何我相信有神
經文：創一 1；約一1-4；約壹一1-3
金句： 「起初，神創造天地。」（創一1）
引言
因為人就是人，所以他們永都堅持基督徒要為所信的拿出證據。彼得勸基督徒要為到他們內裡的盼望「常作準備…回答各人」（彼前三15）；而我們也必須回答人為何我們相信有神，那就是：
一、被認可的自然現象論證
1) 宇宙論證
2) 目的論證
3) 人類學論證
二、已證實的聖經啟示前設（來十一 6）
1) 神永遠存在（約一 1）
2) 神獨自創造（創一 1）
3) 神有效的救贖（約壹一 2）
三、個人屬靈關係的確認（加四 6）
1) 不能分隔（約十 28）
2) 無可比擬（詩廿七 10；賽四九15）
3) 難以言喻（詩廿三 1；歌二16）
結語
我們已看到從被認可的自然現象、已證實的聖經啟示前設，和個人屬靈關係的確認，得知相信一位個人性的神是有很強的基礎。你相信有神嗎？
2 講章大綱闡釋
基督徒的見證
主題：為何我相信有神
經文：創一 1；約一1-4；約壹一1-3
金句： 「起初，神創造天地。」（創一1）
引言
菲薛博士 (Dr. W. H. Fitchett) 在其著作《不信者的信念》 (The Belief of Unbelief) 中說：「神不能被壓縮成為三段推論證；邏輯也不能證明祂。」之後他繼續說：「不過也沒有任何人能用邏輯證明世界存在，或者證明我們是存在的！三個最終的假設就是神、世界和我們自己，不過這全都不能用絕對的形而上理論證明。思想受制於形式邏輯推論的人必會全部否定它們；事實上，它們也全被否定了。」
聽了這一番說話後，我們要求用邏輯證明「……有神，且信他賞賜那尋求他的人」（來十一6）就是荒謬的。但因為人就是人，所以他們永都堅持基督徒要為所信的拿出證據。這或許是彼得勸告被分散和迫害的希伯來信徒「只要心裡尊主基督為聖…要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）的原因。同樣地，當我們被問及相信神的原因時，我們也要作好準備回答人。
有三個理由相信神的事實：
一、被認可的自然現象論證
在眾多的的論證中有三個是最簡單而直接的：
1) 宇宙論證
宇宙論證，或所謂演繹論證，就是因果論。 Komos 這個字的希臘文即」世界」，意思是秩序、鋪排、裝飾和配置。我們不能單站後一點觀察這秩序和鋪排，而不假設有一個重要的第一因。我們眼前的現象必然有一個開始，因為科學教導我們現時的宇宙並不是永恆地存在。當我們聖經，它的答案既明確又有層次的。希伯來書的作者說：「我們因著信，就知道諸世界是借神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」（來十一3 ）。這陳述說明了這個宇宙秩序的存在並非偶然之事。
2) 目的論證
這是佩利 (Paley) 著名的設計論證。經驗告訴我們任何由部分組合而成的東西都有需要一個設計師；若那不是神又會是誰？菲薛博士又說：「神存在的絕對證明可在宇宙中毫無思想的元素被放在一起，產生了一種它們本身能夠作成及具意識的秩序之關係中找到 。」 （ London: Cassell & Co. Ltd， 1911， p. 36 ）
沒有任何人研究這超自然的設計和環繞我們的美麗宇宙時，不會想起使徒在羅馬書一章20節的說話：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」神的威榮、權能和神性就印證在我們四周的創造設計和美麗之上。
動物和雀鳥的美麗稍許可以解釋，但我們又怎樣解釋無機性自然界的美麗，如天空、大海、和灼熱的日落？的確，美麗是神存在的最大記號。無怪乎詩人感歎說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」（詩十九1）。耶穌也說：「你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」（太六28-29）。事實上，那位為落日抹上色彩、把虹彩懸在天上、把艷麗和香味加在玫瑰花瓣上的，就是那位創造的神。
3) 人類學論證
這個論證主要是從人的道德本性推論神的道德本性。 「Anthropos」是希臘文「人」的意思。問題是我們的道德性情從何而來？我們擁有的道德性情，確實有道德管治者存在，而人要向祂負責。這辯說論證已普遍為各地的人所接受。
在一些最古老的國家中，例如蘇默人和埃及人，已經有證據顯示一神信仰是最早的信仰模式。事實上，雖然我們不能考究舊石器時代的人敬拜什麼，不過我們卻知道他們已有敬拜生活。他們埋葬死人的物品就顯出他們是相信有來生的。
聖經直接告訴我們不論什麼地方的人，他也總有內在的探測器，能夠不憑理性而相信有神。保羅告訴我們「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」（羅二 14-15）。是非之心及道德責任感，都顯示我們直覺確認宇宙有一位道德管治者。
1.舉例說明
二、已證實的聖經啟示前設
聖經採取了科學性的方法，以一個假設作為開始。它沒有辯說有一位神，而是已假設了有神存在。 祂創造，祂也拯救。 相信這個假設又作出回應，就是去證明「……信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來十一 6）
1) 神永遠存在
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在」（約一 1-2）。這是聖經提及神的永恆性最清楚的陳述。「太初有道」這片語把人帶回永恆過去的迷霧與神秘中。如果我們接受這個假設，神就是在宇宙之上而且超越祂所創造的宇宙。祂並不需要世界或我們任何人。祂本身已極為豐足。祂自己已是圓滿的生命。一切的榮耀、美麗、善良和聖潔都住在祂裡面。 祂本身已是自足的，祂是神。 可能有人會問：「那麼祂創造世界的目的是什麼？」答案是他乃榮耀的舞台；而人就是祂榮耀的見證人了（參看啟四 11）。
2) 神獨自創造
「起初，神創造天地」（創一1）。哈特博士（Dr. D.E. Hart）指出創世記第一章的「創造」一字（ bara ），只出現過三次。第一次是用於物質的創造：「起初，神創造天地」（創一 1）；第二次是動物的創造：「神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類」（創一21）；第三次是創造人：「神就照著自己的形象造人」（創一27）。人只是重複神已經創造的東西；唯有神才獨自創造。約翰提醒我們「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」（約一3）；宇宙不是自我產生的。生物學的分析完全不能證明任可物質單一粒子可以自己轉化成動力。創造是一種個人性行動，而在創造中所彰顯的神性命令及行動，預設了有一個作為萬物第一因的絕對主體存在。宇宙反映了一位個人性的神存在。
3) 神有效的救贖
「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們）」（約壹一1-2）。此處再次啟示先存性的神藉著道成肉身為人贖罪，在歷史中顯示祂自己。雖然我們可以比較聖經以外神取了人的形體造訪人間的事實，不過神這次降臨的目的和效果，就完全局限於聖經所給予我們的啟示。
故此，聖經的啟示預設了一位永恆存在的神，祂獨自創造世界，而且有效地救贖。假如我們以這些假設開始，然後建構相關的史實，我們便能得出一幅完整的圖畫。聖經啟示的神就是創造的神，也是救贖的神。
2.舉例說明
三、個人屬靈關係的碓認
「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加四 6）我們相信的這位神最令人驚奇不已的，是祂竟然以恩典降臨人間，使人可以藉著重生的神跡與祂建立關係。亞當的後裔可以成為神聖本質的擁有者，可以朝見神的面，稱祂為「父。」
耶穌向他當日一位主要神學家宣告這大事。主對尼哥底母竟然不知這事而極表驚訝，因為舊約聖經對這事已作出明示或暗示。主耶和華透過先知以西結說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結卅六 36）。而耶穌對尼哥底母說：「我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇」（約三7），這個與神建立關係、從上而來的生命是：
1) 不能分隔
神透過祂的兒子說出關於群羊的話：「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去」（約十 28）。而保羅則深信「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅八38-39）
2) 無可比擬
地上沒有任何關係能夠比擬神與他百姓姓之間的關係。大衛說：「我父母離棄我，耶和華必收留我」（詩廿七10）。以賽亞則問：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四九15）。這是何等使人得安慰的思想！
3) 難以言諭
舊約聖徒、新約基督徒以及歷代的信徒已分嘗了神是我們的喜樂，這是何等甜蜜和奇妙的關係。請聽聽那些與神建立了屬靈關係的人的滿足肯定聲音。約伯稱神為「救贖主」（參看伯十九25）：大衛稱神為「我的牧者」（參看詩廿三1）；所羅門稱神為「良人」（歌二16）；多馬稱祂為「我的主！我的神！」（約二十29）；最後保羅把這些關係的表達總結為「我的神…使你們一切所需用的都充足」（腓四19）。這些經文強化了我們對神存在的信念。
3.舉例說明
結語
我們已看到從被認可的自然現象、已證實的聖經啟示前設、和個人屬靈關係的確認，得知相信一位個人性的神是有很強的基礎。你相信有神嗎？
附加評注
1.舉例說明
這全是神的本質的問題。在第一次世界大戰中擔任英國軍牧的甘迺迪 (G.S.Studeden Kennedy) ，訴說探訪過一位看似必死的卻得康復的上慰。那人說：「牧師，請你告訴我神是什麼樣子的。每當我從一隊被調到另一隊時，我第一個問題總是『這個上將是怎樣的人？』，因為我發現一個隊伍是什麼模樣，都是上將一手做成的。在戰爭之前每逢我在一間新公司上班，我總會問：『我的上司會是怎樣的人？』現在有人告訴我，我將會痊癒和活過來，我也必須知道神是怎樣的神。」當我們明白神是完全值得信任時，其它所有的問題都會被校正。 （ Alvin N. Rogness， The Word for Every Day， Ninneapolis， 1981， p.156， adapted ）
2.舉例說明
假若我們真的接受神是創造主和救贖主，那麼我們便不該感到懷疑不安去讓他作祂喜悅的事。多年前有一間南美洲的公司從一家美國公司買了一台印刷機。可是當機器運到目的地裝嵌後，員工卻卻不能操作它。專家們嘗試把它修理，但總是無效。最後公司決定發一通電報給製造商，請他們派一位代表到南美去調校那部機器。那家美國公司感到事情緊迫，於是派了機器的設計師走一趟。當他抵達之時，南美洲的官員對他都感到懷疑，因為他十分年青，所以他們發了另一通電報請製造商再多派一個有經驗的人來。而回復是： 「他是機器的製造者，請讓他修理吧！」神創造了世界和其中的一切。我們最好讓他修理。 (Paul R. Van Gorder， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， adapted)
3.舉例說明
表達事實是一回事，要接受它們卻是另一回事。這個故事是關於緬甸王子與來自歐洲訪客的對話。訪客告訴王子在歐洲地方，人們冬季的時候可以在變得堅硬的河面上走過。王子從未見過冰或雪，也從未感受過寒冷的天氣，所以他不能相信到訪的人說的是真話。他說：「雖然全世界都告訴我這是事實，我卻不會相信一條河可以堅硬得能讓人在上面走過。」事實已擺在他眼前，可是他卻拒絕相信。
進深研究書目
F. F. Bruce, The Epistles of John: Introduction, Exposition, and Notes, (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1970).
Robert S. Candlish, The First Epistle of John, 1866, (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1952).
Henry M. Morris, The Genesis Record: A Scientific and Devotional Commentary on the Book of Beginnings, (Grand Rapids: Baker Book House, 1976).
Authur W. Pink, Gleanings in Genesis, 1922, (Reprinted – Chicago: Moody Press, 1966).
Authur W. Pink, Exposition of The Gospel of John, 4 vols., 1923 ff., Reprinted – 1 vol., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).
A. T. Robertson, The Divinity of Christ in the Gospel of John, 1916, (Reprinted – Grand Rapids: Baker Book House, 1976).
Merrill C. Tenny, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969).
Edward J. Young, Studies in Genesis 1 , (Grand Rapids: Baker Book House, 1973).