48 講章大綱
系列：基督徒的責任
主題：應有的行為(二)
經文：提前四1-16
金句： 「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前四12)
引言
我們已看過教會會友和領袖的應有行為。現在我們轉到在保羅心目中教會生命的最後一個類別：
一、牧師的行為(提前三14-15)
1 ） 牧師的日常生活要有理性 ( 提前四 6)
a) 牧師對教會的流言要有理性 ( 提前四 7)
b) 牧師對教會的承受力要有理性 ( 提前四 8)
c) 牧師對教會的污名要有理性 ( 提前四 10)
2 ）牧師的私人生活要平易近人 ( 提前四 12)
3 ）牧師的牧養生活要屬靈 ( 提前四 13-14)
4 ）牧師的私人生活要檢點 ( 提前四 14-16)
結語
讓我們以我們的禱告、我們的愛心和我們的鼓勵，對所有那些在我們主耶穌基督的福音裡事奉的人加以支持。讓我們記著，當我們記念被主所膏的人，便是記念教會的頭了，因為只有祂才有特權指派和祝福祂的僕人。
48 講章大綱闡釋
系列：基督徒的責任
主題：應有的行為(二)
經文：提前四1-16
金句：「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前四12)
引言
我們已看過教會會友和領袖的應有行為。現在我們轉到在保羅心目中教會生命的最後一個類別：
一、牧師的行為
「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」 ( 提前三 14-15) 。當教友、長老、執事和女執事成為保羅勸告的對象的同時，這話語主要適用於提摩太和他所代表的教牧同工。那些給長老和執事的條件，也同樣適用於地方教會的牧師身上。
更多的是，保羅在這書信中有大量論及牧師的內容，但卻不在這段經文之內 的。因此我們得研究這書信的其它經文，作為參考。首先要留意：
1）牧師的日常生活要有理性
「你若將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語，和你向來所服從的善道上得了教育」 ( 提前四 6) 。我們讀者這經文時，不能不問究竟保羅所指的是什麼事。在大體的意義上來說，當然是保羅在書信裡所說的所有內容，但若針對提摩太，保羅是說：
a) 牧師對教會的流言要有理性—— ( 提前四 7)
牧師會因為在教會裡散播的謠言而患上胃潰瘍或心臟病，大概比其它原因多。事實上，很多牧師大可能是由於一些關於他的事奉或其教會生活行為的流言，而逼於離開他的崗位。基於這個緣故，保羅堅持除非有證人支持，否則任何是非都毋須理會。他說：「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收」 ( 提前五 19) ；又說：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心」 ( 提前五 21) 。對造謠生事者，保羅勸戒說：「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」 ( 提前五 20)
1. 舉例說明
b) 牧師對教會的承受力要有理性
「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處」 ( 提前四 8) 。看來提摩太因為教會的承受力使他幾乎退隱江湖。結果使他害上某些腸胃病。所以保羅對他說：「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」 ( 提前五 23)
任何頭腦清醒的牧師，都會說打理教會是一項高代價的工作。事實上，以靈性上、心理上和體力上的消耗而言，一個基督教牧師的職責比社會上任何職位更有所需求。
2. 補充說明
觀察保羅對自己作為一個傳道者和牧者所遇到的試煉和苦難的敘述是很有趣味的。當中包括被鞭打、海上的危難、盜賊的危難、同族的危難、外邦人的危難、城市的危難、曠野的危難和假弟兄的危難等，他還說： 「除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上」 ( 林後十一 26 、 28) 。
牧師身上所承受的負擔只有牧師才能理解。只有一個人真正成為牧師之後，他才有權爭論甚至討論作為一個牧師的代價。
3. 舉例說明
c) 牧師對教會的污名要有理性
「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神」 ( 提前四 10) 。保羅作為一個巡迴的傳道者和講道者，他深明這道理。保羅警告提摩太即使他每天都要面對指責在地方教會的事工裡， 僅是因為他相信那活的神。
你是否有想過，若某人要對教會裡所發生的任何事情負上責任的話？最終會受到指責的就是牧師！錯誤可能出在教會的一個長老、一個執事甚至一個會友身上，但那污名最後會加在牧師的身上。有見及此，一個牧師要在地方教會的流言、承受力和污名之下屹立不倒，他便需要有聖靈非比尋常的指引和保守。
2）牧師的私人生活要平易近人
「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」 ( 提前四 12)
在他的社交生活的任何方面，牧師的言行都是信徒的榜樣，保羅以一句說話指出了人際關係的五種表現。 「在靈裡」 一詞在欽定本中必須被刪除，因為這詞缺乏足夠的文本支持，明顯地是一個後添詞，但其它的五種關係則是有意義和相關的。「言語上」：提摩太是教會裡的一個模範。他的說話方式和內容都常被監視著，因此他必須小心和遏制他的言論。
「行為上」：他必須謹記他經常備受眾人的注意。因此他的行為必須像一個聖人。
「愛心上」：他必須注意他的人際關係，因為當時他只是個年青的牧師。他必須毫無偏袒和成見的愛所有的人。
「信心上」：他要使教會會友在聖經的篤信、對神的交託和互相信任上加強和鞏固信心。
「清潔上」：他必須在品格上表現得在人面前能得到尊敬，在神面前無可指責。
你會發覺這裡所提到的每一方面，都和一個牧師事工的社交生活有關。這是一個多高的標準，又是一個更深奉獻的呼召啊！
3）牧師的牧養生活要屬靈
「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的」 ( 提前四 13-14) 。這些是關於牧師在閱讀、傳講和教導神的話語上應有的行為。沒有牧師在學習這勸勉時而不感到教牧責任的沉重。當保羅說：「你要以宣讀」 ( 提前四 13) 的時候，他不單在指把聖經向公眾宣讀，也指他對年青提摩太能利用私人時間閱讀聖經的期望。只有一個浸淫在神的話語中的人，才能取得作為一個牧師的權利。
4. 補充說明
至於傳講神的話語，它包含了勸勉和解說。那麼一般的教友是否知道預備一份講章包含了什麼？當然在我們的年代會比保羅的時候困難多了。事實上，由於現代教會的眾多需求，我們很想知道牧師是否試過在禮拜日的早上和傍晚到來之前把講章準備好！
與閱讀和傳講神的話語同等重要的是教導。「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的」 ( 提前四 14) 。一個牧師是會很容易因為離開了禱告和學習的紀律來處理一些次要的事情，來壓制甚至令聖靈悲傷，因而失去力量。經驗一次又一次的教導我，很多時 「緊急是緊要的最大敵人。」 當我們忙於處理緊急的事情，便得放下那些更為重要的了。
5a. 舉例說明
5b. 舉例說明
4）牧師的私人生活要檢點
「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要慇勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」 ( 提前四 14-16)
適當的行為對於牧師的私人生活多於他在其它任何層次的教牧責任。如果他並非在獨處和安靜學習時絕對檢點，他不會是講壇上或其它事工上的聖人。保羅勸告提摩太要在他的靈修上專心——「這些事你要慇勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」 ( 提前四 15) 能有比這話語對默想和奉獻作出更熱烈的呼籲嗎？為你們的牧師禱告，祈求他永遠不會在他的個人靈修上失誤！
不但如此，提摩太也得在他自己的操練上檢點——「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人」 ( 提前四 16) 。沒有牧師有權勸戒他的會眾去做一些他自己不奉行的事情。這原則應該是毋須解釋的了。牧師明白他的會眾只有一甚小部分會依照他在講台上所表達的去行，但那並不能成為不依照他自己所傳講的任何一項的借口。每一次他跪下來為他的信息禱告，他必須超越記憶或甚至默想，他必須把它推展到奉獻，直至真理與他融為一體，它才會活在他的講道中。正如長老、執事、女執事一樣，那標準是高的，那呼召是神聖的，而那行為責任依然不變。這應激起全體教友的心，不但為教會的牧師禱告，而且更對他們在其生活和事工上給予鼓勵。
6. 舉例說明
結語
讓我們以我們的禱告、我們的愛心和我們的鼓勵，對所有那些在我們主耶穌基督的福音裡事奉的人加以支持。讓我們記著，當我們記念被主所膏的人，便是記念教會的頭了，因為只有祂才有特權指派和祝福祂的僕人。
附加評注
1. 舉例說明
教會一個教友的行動會對整體信徒帶來影響。同一道理可以在亞力山大大帝的軍隊裡看出來。在這軍隊裡有一個名叫亞力山大的士兵。他為人懶惰，而他的行為影響了整個兵團。最後亞力山大大帝警告那人，要麼就把名字改掉，要麼就當一個好士兵，因為他的行為令他將軍的名字蒙羞。同樣地，會友在基督的身體——教會裡散播謠言，也為基督的名字帶來羞辱。
2. 補充說明
一個牧師是做什麼的呢？牧師會教導，但他必需求人參加他的學習班。他會醫治，但不用藥和刀。他有時是個律師、經常是個社工、干編輯的工作、公眾活動裡的裝飾品、而他也被認為是個學者。他探訪病人、主持婚禮、安葬死人、安慰苦惱的人、告誡罪人、在被人指責沒有盡責時盡量保持親切。他擬定計劃、尋找人選，指派委員會，並且花大量時間使他們互相協調。閒來他預備講章並在禮拜日向他們那些沒有其它約會的人講道。然後在星期一某個出自善意的人高叫：「一個星期才上一天，好一份工作！」牧師微笑。 (Pulpit Helps， published by AMG Publishers， Chattanooga， Tenn. 37422， February 1980， p.7.adapted)
3. 舉例說明
愛德華茲 (Jonathan Edwards) 是十八世紀時最有恩賜的衛道者之一，他的著名大概是由於他的講章「在憤怒的神手中的罪人」（ Sinners in the Hands of an Angry God. ）。歷史學家相信這講章有助於煽起復興之火而導致大覺醒。鮮為人知的是愛德華茲在作這動人心靈的講道之前的勞苦情況。愛德華茲三天不進食不睡眠的在神面前受著痛苦。在那段時間經常會聽到他禱告說：「主呀，求你把新英國給我！求你把新英國給我！」這就是一個用最深層感官去感覺的講者，就是保羅在他談及教會的關心時所指的。
4. 舉例說明
朱威特 (John Herry Jowett 1964-1932) 被眾多的人視為繼馬克拉倫（ Alexander Maclaren ）後英國的首席講者。他牧養過紐約的第五街長老會和後來的西敏寺教堂。在每天埋首於他的書中的數小時裡，朱威特與當代的和在他以前的偉大傳道人和思想家共處一起。他對古今的人生作出銳利的觀察。史耐德（ J.D. Snider ）評價他的研究時說：「對他來說每一個事件和對象都是有含意的。他目光所到之處便會反射出別的事物來。他的眼睛就像詩人能看見一首詩掛在莓子樹上一樣。他在書裡看到的……扣人心弦地用在他的講章中，抓緊每一個人的注意力，那些聽眾彷彿著了一個偉大講者的魔地坐在台下，因為他懂得如何觸動平凡的生命並使他發光。我們愈來愈相信這學者的閱讀習慣，比天聰或個人的磁性，與他那極好的講道更有關係……因為我們相信……講章往往洩露出講者的一周是在那裡和如何度過的。」朱威特博士每天早上六時開始他的學習……他對聖經的深入研究，和他廣博而專心的閱讀，比他個人的磁性或雄辯的本質，更能使他成為一個有力的講者……以這方式與那些素未謀面的人培養親密的關係，為他的講道帶來罕有的提升。 (Herold L. Calkins ， John Henry Jowett， The Christian Minister， January 1966， p.22)
5A. 補充說明
再談到朱威特博士，他 「感到悲痛……因為許多工作在時間上的極大需索，使他不能專注於講台上的預備。若某人要分享一些事情，他相信那人必須要時間去預備…[他]必須把安靜、單獨的時間分別出來，不被外界打擾。他害怕一切『把精力分散在各種各樣的興趣上』，而沒有保留時間和體力『與神有敏感和專注的交通』。但不幸地，沉重的擔子損害了朱威特博士的健康，以及他兩位前輩的健康－－撒母耳·馬丁（Samuel Martin）和摩根（G.Campbell Morgan）－－以致他早逝於五十九歲。」（Calkins,P.21, adapted）
5B. 補充說明
唯恐我們認為別人沒有看著我們，讓我們回想聖方濟（ Francis of Assisi ）的這件生平事跡。聖方濟帶著一個年輕人到一個市鎮講道。他們在鎮裡的街上走著，最後卻返回修道院中。那年輕人頗為奇怪便問道：「先生，你忘記了我們是要到鎮上作講道的嗎？」聖方濟回答說：「我們豈不是已作了嗎？在我們行走的整段時間裡，我們都是在講著道。很多人看見我們並留意了我們的行為。」聖方濟像要強調他的論點似的說：「孩子，除非你在走路的時候也在傳道，不然就不必要到那裡傳道了。」
6. 舉例說明
大衛遜（ L.O. Dawson ）在他的自傳中講述了一個教會的有趣崇拜，那是為它剛下葬的牧師而舉行的。在接著的星期日為他舉行了一個追悼會。會上一個講者講述他作為一個牧師的重要性；另一人說及他作為一個牧師的關懷事工；有些人談及他身為一個市民的作為；有些人把他視作一個鄰居或父親等等，舉之不盡。當輪到他發言時，大衛遜弟兄這樣說：「你們所講關於我弟兄的，都是正確的。他是一個非比尋常的人，而且毫無保留地把他非凡的力量為你們服務。但如果你們在他仍然在世的時候，能像今天那樣坐滿這裡的長凳，他便不用死了。丟空的長凳令他心碎，而且他也感覺不到你們所講的愛。他是由於缺乏你們今天所講和所作的漂亮事情而死的。」心碎比頭痛更要牧師的命！