基督徒之責任
基督徒生活的要求是不由選擇的，它們是強制性的。即使愛神也是明文規定的。耶穌命令： 「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。這是誡命中第一要緊的」( 可十二 30) 。這不是在這妥協和自滿的年代所流行的教條，而是我們福音的中心。
對信徒來說，有些事情是他必須做的。沒有遵守便是罪，因為聖經堅持 「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」( 雅四 17) 。因此，現在正是合適的時候，以基督徒 「應當」 的責任去挑戰我們。以下的系列會幫助你這樣行。
神賦予你恩典，讓你沒有畏懼和偏袒地傳講祂話語。願我們的主永遠不用對我們說： 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實、反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」( 太廿三 23)
44 講章大綱
系列：基督徒的責任
主題：應當服從
經文：徒五29-42
金句：「順從神，不順從人，是應當的！」(徒五29)
引言
應當是一個象徵著責任和義務的用詞。它是從 「虧欠」 一詞演化出來的，所以我們應當做的事，是我們所欠下的。那是個絕對的誡命。從上下文來看，彼得的敘述向我們顯明瞭：
一、服從的原則 (徒五29)
1 ）神所命令的 ( 徒五 20)
2 ）神所應得的 ( 徒五 19-20)
二、服從的實踐 (徒五29)
1 ）服從的實踐必須是有智慧和刻意的 ( 徒五 29)
2 ）服從的實踐必須是即刻和義無反顧的 ( 徒五 29)
三、服從的目的 (徒五29)
1 ）存在一個客觀的目的 ( 徒五 32)
2 ）存在一個主觀的目的 ( 徒五 32)
四、服從的產物 (徒五29)
1 ）健康的發展 ( 徒五 42)
2 ）奉獻為聖 ( 徒五 32)
3 ）快樂的門徒生活 ( 徒五 41)
結語
在基督徒的教導或經驗的整個範疇裡，沒有什麼比應當服從來得更重要了。那就讓我們渴望並且立志，去 「順從神，不順從人」 吧 ( 徒五 29) 。
44 講章大綱闡釋
系列：基督徒的責任
主題：應當服從
經文：徒五29-42
金句：「順從神，不順從人，是應當的！」(徒五29)
引言
「應當」是一個顯示著一個責任意味的用詞。某人曾指出除了那些有著相似意思的詞語外，應當有別於語言中的所有其它形式。它是一個沒有語氣、時態或變化的詞語。它是高出於時間、地點或情況的，像永恆一詞一樣——本身是完美和完全的。它象徵了責任和義務。它是從 「虧欠」 一詞演化出來的，所以我們應當做的事，是我們所欠下的。當彼得和其他使徒說： 「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 他們實際上是說他們是在他們的服從和生命上欠了神。服從是一個絕對的誡命。從上下文來看，使徒們的敘述向我們顯明瞭：
一、服從的原則
「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 在之前一天，這些使徒曾被撒都該黨人拘捕並下在牢裡。夜裡，主的天使把他們囚室的門打開了並把他們救了出來，說： 「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽」( 徒五 20) 。忠於他們的主，彼得和他的同僚服從了。對他們來說，服從是生命的一個原則。從這件事上，我們學到服從是一個必要的原則，因為：
1）神所命令的
「去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽」( 徒五 20) 。這裡是一個來自天國的清楚命令。在舊約聖經裡，神向他的子民說： 「你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話」( 申十三 4) ；並再一次的說： 「不聽從這約之話的人 ，必受咒詛。」( 耶十一 3)
如果神是神，而祂對我們的行為有著一個旨意，那麼我們應當服從祂，因為祂是我們的創造者、我們的保守者、我們的救贖者和我們的擁有者。服從之外的另一選擇，就是不服從，而那是犯了主的罪。
2）神所應得的
「但主的使者夜間開了監門，領他們出來，說： 『 你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽 』」( 徒五 19-20) 。使徒們被神奇地從監牢裡釋放出來。神向他們延伸祂的慈愛和幫助，所以最低限度他們可以做的 就是服從祂。
這是神與人關係的整個故事。不錯祂要求服從，但那祂也是應得的，因為通過祂的兒子和我們救主的十架，祂向我們施予善良和仁慈。所以神向我們說，正如祂透過先知撒母耳向掃羅王所說的： 「聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」( 撒上十五 22) 。主耶穌則用另外的說話來表達，祂說： 「人若愛我，就必遵守我的道。」( 約十四 23)
對彼得和其餘使徒來說，主耶穌是非常的寶貴。祂是那個被神 「用右手將他高舉，叫他作君王、作救主、將悔改的心和赦罪的恩。賜給以色列人」( 徒五 31) 的。祂不但以祂的恩典拯救他們，用聖靈充滿他們，而且呼召他們作向普世傳福音的光榮事工。現在他們在反對和逼害的壓力下為主作證。他們除了愛祂之外還可以作什麼呢？對愛的真正表示不光是奉獻 「公羊的脂油」 ，而是服從。
1. 補充說明
二、服從的實踐
「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 這些基督的僕人不是在空談理論，也不是在高唱福音的陳腔濫調。他們是因為神的命令和應得的而實踐著服從。我們面前的訊息向我們表明：
1）服從的實踐必須是有智慧和刻意的
「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 這話是因為彼得和使徒們知道他們主的旨意，他們盡力把它轉化為行動，這就是服從了。
在寫給羅馬基督徒的信中，保羅說： 「感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範」( 羅六 17) 。除非我們也摒棄祂所禁止的事情，否則單是履行神的命令不足以構成服從。負面的戒律和正面的命令是有著同等的約束力的。服從是必須全面和廣泛的。服從神並不是偶然地依從祂的旨意，而是有智慧和刻意地完成祂的旨意。一個無神論者或許會湊巧地順從神的要求，但那並不表示他是在服從神。或某人基於某些潛在動機，或會做出神所期望的事情，但那也不是真正的服從。服從必須是有諸內並且型諸外的，方可被接受。它必須是內心的愛和公開的對神忠心的一種表達。
2. 舉例說明
2）服從的實踐必須是實時和義無反顧的
「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 彼得和其他使徒都可以和的詩篇作者同聲的說： 「我急忙遵守你的命令，並不遲延」( 詩一一九 60) 。他們並沒有列出任何條件。他們的服從是即刻和義無反顧的。當他們受到挑戰時，他們的 立刻回答是： 「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29)
3a. 舉例說明
3b. 舉例說明
三、服從的目的
「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 金句明顯的顯示一個服從神的生命存在著雙重目的：
1）存在一個客觀的目的
「我們為這事作見證」( 徒五 32) 。這是那些服從而有信心的人所說的話。對彼得和他的弟兄來說，服從的客觀目的是為神拯救世人的計劃作見證。這已在我們的救主耶穌基督的生命裡美麗地描繪出來。作為一個兒子，祂 「因所受的苦難學了順從」( 來五 8) ，並且 「存心順服，以至於死，且死在十字架上」( 腓二 8) ，由此及時的表現了神的奇妙救贖計劃。因為彼得明白這服從的目的，他可以宣告： 「神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主……我們為這事作見證。」( 徒五 31-32)
同樣地，當我們服從神，我們只是作補償地生活。我們在某程度上向世人表達著神的救贖計劃和目的。
4. 舉例說明
2）存在一個主觀的目的
「我們為這事作見證，神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證」( 徒五 32) 。
如果客觀的目的是神的救贖計劃的表達，那麼主觀的目的是神掌權大能的體驗，因為聖靈已被賜給那些服從祂的人。
彼得和他的同袍所經驗到的，今天的基督徒也同樣體驗得到。我們不知道聖靈在我們生命中的充滿和力量，是因為我們不是服從的基督徒。這是一個嚴肅的挑戰，而且是我們所需要面對的。不幸的是，沒有察覺聖靈充滿的每一個生命片段都是完全白費的。無怪這些早期的信徒堅信地說： 「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29)
四、服從的產物
「順從神，不順從人，是應當的！」( 徒五 29) 這段在我們面前的章節和聖經的其它部分，都是教導我們服從並產生一個生命的特質，它有著以下特徵：
1）健康的發展
「他們就每日在殿裡、在家裡、不住的教訓人，傳耶穌是基督」( 徒五 42) 。不難看出，這些人愈是服從，他們對他們的主之認識便愈深。
恩典和屬靈知識的增長，從來且是無一例外的是服從生命的產物。耶穌宣告： 「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」( 約七 17)
順服的光增加亮度，
被拒絕的光帶來黑夜。
我們有那麼多基督徒生命仍然處於嬰孩階段的原因，是因為我們沒有服從那已經賜給我們的光。那麼我們能看出服從會給基督徒產生一個生命特質，而它的特徵是健康的發展。
2）奉獻為聖
「神賜給順從之人的聖靈。」( 徒五 32)
彼得清楚地指出聖靈的充滿和內住，在乎人的順服；而在順服中，人就有受聖靈管理的生命。
保羅教導著同樣的真理，他說： 「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義」( 羅六 16) 。因此明顯的，只有無條件地服從聖靈，才能享有奉獻和公義的生命。
3）快樂的門徒生活
「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱」( 徒五 41) 。服從包括了犧牲，對這些門徒來說，那是被公開中傷和毆打。儘管受著這些苦難，我們讀到他們欣喜的繼續下去。
事情常常是這樣。耶穌說： 「聽神之道而遵守的人有福」( 路十一 28) ；又說： 「你們若常常遵守我的道、就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」( 約八 31-32) 。而使徒雅各提醒我們 「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」( 雅一 25)
快樂的門徒生活是一個服從生命的產物。若一個基督徒並不享受他的基督徒生活，問題出在三個字上：不服從。解決的方法就只有兩個字：服從。
5. 舉例說明
好些年前，在紐西蘭一份名為《收割者》（ The Reaper ）的雜誌上有一篇標題為 「服從：一個被忽略的教義」 的文章。匿名的作者這樣說： 「威廉·詹姆斯（ William James ）的所謂 『 人類選擇性的眼瞎 』 可以防止我們看到我們不想看見的東西。這聯同魔鬼本身的直接工作，或者可以解釋為何服從的教義在現今的宗教圈子裡被廣泛地忽略著。」
「一個迷惘和失望的世界，是由於企圖相信而不服從而產生的。這使我們看似一隻鳥兒嘗試打圈的拍著翅膀來安慰自己，希望用那團轉動的羽毛來證明復興即將來臨。」
「在我們的祭壇前聚會裡的大部分禱告，與痛快的呼喊有相同的效果。它宣洩出抑壓著的情緒和放鬆那緊張的神經。那隨之而來的微笑，為那些熱心的幫助者所接納，因為那是作出了高度屬靈工作的證據。對某些人這可能是個悲劇性的錯誤，造成永久的傷害和屬靈生命的喪失。」
「一個被動的投降或者根本不是投降。任何真正對神旨意的順服，必須包括願意在那時起接受祂的命令。只有在心裡義無反顧地堅決接受和服從來自神的命令，才能完成一項特定的工作。」
「我們是無法看見任何個人或教會的轉變的，除非主的工人再一次接受並順服在聖經裡所有的地位。」
結語
在基督徒的教導或經驗的整個範疇裡，沒有什麼比服從來得更重要了。正如密勒博士（ J.R. Miller ）指出： 「履行神交給我們的工作，不論它有多困難，卻都比要面對沒有履行的責任要容易得多。那就讓我們渴望並且立志，去 『 順從神、不順從人 』 吧。」( 徒五 29)
附加評注
1. 補充說明
偉大的新英格蘭布道家科頓·馬瑟 (Cotton Mather) 深得服從的精粹。他寫道： 「即使一個命令是前所未有的難以服從，或前所未有的不合人性，但如果我知道那是神的命令，我的靈魂說它是好的，就讓我服從它到死方休。」
2. 舉例說明
服從的實踐會引發屬靈的敏銳性，使人開始聽到和認出神的聲音。這原則在聖女貞德的身上是明顯的，她會參考她所聽到的聲音。有一次她向查理斯王表達意見，告訴他有聲音指示她帶領國家和君主邁向勝利。那王便憤怒的說： 「呸，你的聲音，你的聲音！為什麼就沒有聲音向我說話？我才是王，而你不是。」 一生對聖靈順服的聖女貞德可以說： 「他們確有向你說話，只是你沒有聽見而已。」 (Quotations from Saint Joan， 1923， a drama by George Bernard Shaw)
3a. 舉例說明
一個接到威靈頓公爵（ Duke of Wellington ）命令的官員力陳那任務是無法執行的。威靈頓回答說： 「我不是問你的意見；我向你發出了命令，就期待它們會被服從。」
3b. 舉例說明
某主日學的一些女孩有一次被問及主禱文裡「爾旨得成」的這個句子。老師問： 「在天國裡的天使會怎樣做呢？」「馬上做。」 其中一個回答說。 「積極的做。」 另外一個說。 「合力地做。」 第三個回答說。
然後是一陣靜默。然後一個小女孩站起來大聲說： 「不問任何問題！」
4. 舉例說明
紐約世界雜誌的斯坦利 (H.M.Stanley) 到非洲搜尋大衛·李文斯頓 (Daivd Livingstone) 的下落。他發現了他之後便跟他一起住了一段時間。後來，斯坦利談起李文斯頓： 「當我與他一起的時候，他傳道的講章並不是用語言來表述的，我在那裡的每一天都見證著一個以行動所作的講章。」 這就是一個順服生命的見證 (Harold Lindsell ， My Daily Quiet Time， Grand Rapids: Zondervan， 1969， p.211， adapted) 。
5. 舉例說明
這故事是祁克果 (Soren Kierkegaard) 所講的：從前有一個富有的人，他訂了一對完美無瑕的純種馬。卻沒有僱用專業的練馬師，他處理這對一流的動物是遵行自己的一套方法。經過一段短短的時間，兩匹馬都變得呆滯和毫無生氣，它們的步法欠缺風格和決心，它們背不起任何東西，而且它們沾染了各種惡習。在承認錯誤之後，這對馬的主人聘請了一個專家來接手訓練。不出一個月，這對駿馬便成為了優雅和風格的典範。這個比擬十分明顯：如果我們不服從神的法則，我們一點都不會成為祂為我們計劃的那樣。相反地，遵守神的律法，我們便在基督裡過一個充實和喜樂的生活。 (Alvin N. ， The word for Every Day， Minneapolis， 1981， p.232， freely adapted)
進深研究書目
Joseph Addison Alexander， Commentary on the Acts of the Apostles， (Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers).
William Barclay， The Acts of the Apostles， (Philadelphia: Westminster Press， 1955).
E. M. Blaiklock， The Acts of the Apostles， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1979).
F. F. Bruce ， Commentary on the Book of the Acts， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co.， 1954).
___________， The Defense of the Gospel in the New Testament， Rev. ed.， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co.， 1977).
Charles W. Carter， and Ralph Earle， The Acts of the Apostles – A Commentary， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1959).
H. A. Ironside， Lectures on the Book of Acts， (Neptune， N.J.:Loizeaux Brothers， 1961).
J. C. Macaulay ， Expository Commentary on Acts， (Chicago: Moody Press， 1978).
C. Campbell Morgan， The Acts of the Apostles， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revel Company， 1924).
Richard B. Rackham， The Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Baker Book House， 1964).