39 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：試探的話語
經文：可十二1-44
金句：「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，要就著他的話陷害他。」（可十二13）
引言
有三類人要試探耶穌： 1) 大祭司、文士和長老（可十一 27 ）； 2) 法利賽人和希律黨人（可十二 13 ）； 3) 撒都該人（可十二 18 ）。在每一個情況中，耶穌都能反守為攻，向提問的人提出反詰。留心這三種不同類別的人，他們要徹底的查問耶穌。
一、耶穌挑戰盲目擁護的人（可十一27-可十二27）
1) 耶穌與堅持唯物理論的對辯（可十二 19-27 ）
2) 耶穌與堅持政治理念的對辯（可十二 13-17 ）
3 ）耶穌與堅持宗教原則的對辯（可十一 27 ∼十二 12 ）
二、耶穌查看個人的信心（可十二28-34）
1) 背景（可十二 28 ）
2) 關注（可十二 28 ）
3 ）挑戰（可十二 29-30 ）
三、耶穌禁止盲目的信心（可十二41-44）
1) 富人拿出財富（可十二 41 ）
2) 寡婦拿出渴求（可十二 42 ）
3 ）耶穌拿出智慧（可十二 43 ）
結語
人試探耶穌，然而耶穌卻考驗他們。祂可以看出那些人盲目的信仰。 讓我們認真的跟隨祂並且個人有著深入的信仰。
39 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：試探的話語
經文：可十二1-44
金句：「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，要就著他的話陷害他。」（可十二13）
引言
有三類人要試探耶穌： 1) 大祭司、文士和長老（可十一 27 ）； 2) 法利賽人和希律黨人（可十二 13 ）； 3) 撒都該人（可十二 18 ）。在每一個情況中，耶穌都能反守為攻，向提問的人提出反詰。這是對耶穌提出試探的話語。留心這三種不同類別的人，他們要徹底的查問耶穌。
一、耶穌挑戰盲目擁護的人
「耶穌對他們說：『我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們，我仗著什麼權柄做這些事』」（可十一 29 ）。在這經文的開首部分，三類人的支持者要來試探耶穌，然而，每一個「盲目信心」的人反倒受耶穌的考驗。要注意：
1) 耶穌與堅持唯物理論的對辯
「撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌」（可十二 18 ；另參看 19-27 ）。撒都該人（ Saddoukaioi ）相傳是所羅王門時代，祭司撒督的後人（參看撒下八 17 ），亦有些人認為他們名字起源於大議會的成員（ syndikos ）。他們亦可上溯至在神明顯現的亞提安古期間，其希羅化政策的擁護者。
撒都該人堅守摩西律法（聖經），卻反對文士的詮釋系統。他們不喜歡創新，鄙視愛國熱情及任何形式的宗教熱忱。他們寧取禁食一路，並堅持神不關注人的需求（無論是善或惡），堅決否定有復活這回事（可十二 18 ）。換句話說，他們是唯物論者。他們人數不多，然而他們卻是富裕的、貴族的，具有影響力的。
撒都該人設計了一個問題試探耶穌，旨在說明復活是何等荒謬的事情（可十二 19-23 ）。耶穌回答他們：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？」（可十二 24 ）耶穌引用了出埃及記的話（參看出三 6 、 15 ；可十二 26 ）。這句聖經他們是曉得的，卻明顯不甚明白，更有人堅稱神是「不是死人的神；乃是活人的神。」（可十二 27 ）
2) 耶穌與堅持政治理念的對辯
「納稅給凱撒可以不可以？」（可十二 14 ；另參看 13-17 ）法利賽人故意「要就著他的話陷害他」（可十二 13 ）。這真是一個「棘手的問題。」問得十分詭詐，而且他們要求清晰的答案，是或不是；更是用奉承的話來隱藏動機。「夫子，我們知道你是誠實的，什麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道」（可十二 14 ）。耶穌的回答非常貼切：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」（可十二 17 ）
3) 耶穌與堅持宗教原則的對辯
「你仗著什麼權柄做這些事？」（可十一 28 ；另參看十一 27 ∼十二 12 ）。這問題是由「大祭司、文士和長老」（可十一 27 ）提出來的，是與「權力」有關的問題（可十一 28 ）。耶穌必須回答這個重要的提問，然而，耶穌卻是用比喻來解釋（可十二 1-12 ），不但處理了祂無可比擬的權柄，更強調祂職事的真實。這比喻論到：
a) 神的園子
我們應該結果子的。「到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。」（可十二 2 ）
b) 神的詮釋者
他們應該作僕人。「再打發一個僕人到他們那裡。他們打傷他的頭。」（可十二 4 ）
c) 神的基督
祂是神親愛的兒子，最終卻被釘死於十字架。「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧！我們殺他，產業就歸我們了。』」（可十二 7 ）
d) 神的熱情
再一次，祂仍然向子民發出呼籲。「又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。」（可十二 5 ）
二、耶穌查看個人的信仰
「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」（可十二 30 ；另參看 28-34 ）。耶穌來到個人信仰的核心。
1) 背景
「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說」（可十二 28 ）。在這裡，我們看到原來詢問耶穌「權柄」（可十二 26-27 ）的人。當他看見耶穌處理文士和長老，甚至是法利賽人、希律黨人和撒都該人的提問，他放下了自己對耶穌的敵意。
2) 關注
「誡命中哪是第一要緊的呢？」（可十二 28 ）這是一個直率的問題，並不是要試探耶穌。猶太人將六百一十三條律法分為兩個類別：重要的、次要的。他們經常爭辯究竟那些誡命是最重要的，耶穌在這裡也是面對這樣的提問。文士知道「哪」（ poia ）即「那些」誡命是最重要的。這問題是關乎誡命的本質。許多年以來，都有不同的強調。早年時代，禮儀上的誡命看來比較重要，然而先知卻提倡道德的誡命較重要（耶利米和以西結）。這是文士真正所關注的，其他人自然也想知道耶穌的立場是怎樣。
3) 挑戰
「耶穌回答說：「第一要緊的，就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神，是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神』」（可十二 29-30 ）。這段話源於申命記六章四至五節，可以說是猶太人的信經。他們稱為「示瑪」（ The Shema ）。在耶穌的時代，示瑪是他們生活的一部分；猶太人會堂崇拜開始的第一句說話也是從示瑪開始（整篇的示瑪見申六 4-9 ，十一 13-21 ；民十五 37-41 ）。他們將示瑪放在 phylacteries （參看太廿三 5 ）——這是一個皮製的小盒，讓猶太人在禱告時候戴在前額和手腕上。示瑪同時放在 mezuzah ，一個圓柱狀的小盒，掛在每一間房屋的門楣上。因此，在會堂和猶太人的家裡都經常緊記著示瑪，並且知道神就是神，再沒有其它的了。
這兩句經文自然含有豐富的信息。「愛」是 agapaoo ，而不是 phileoo 。 ek 這個前置詞出現了四次，指出我們要憑著（ ek ）所有（ holos ）我們的「心」（ kardia ）、「靈」（ psuche ）、「意」（ dianoia ）和「能力」（ iskus ）去愛神。這即是說，我們需要以全部的情感、靈性、知識、和力量去愛神。
魯益師 (C.S.Lewis) 說：「每一名基督徒都應該同意，屬靈的生命是與愛神成正比的」（ The Four Loves， p.11 ）。
1a. 舉例說明
1b. 舉例說明
1c. 舉例說明
三、耶穌禁止盲目的信心
「耶穌叫門徒來，說：『我實在告訴你們：這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多』」（可十二 43 ，另參看 41-44 ）。耶穌坐在「庫房的對面」（可十二 41 ）一句，正好讓我們知道耶穌的位置。祂是在聖殿女院之內——耶穌喜歡在那裡教導群眾。在女院內有若干柱廊，正是收藏猶太人財富的地方。當中包括了十三個寶箱，一般都稱之為「號角」；因為它們的形狀與號角相似。它們圓形的底部朝下擺放，就像樂器嘈吵的底部，向上是一條窄長的管口，就像號角的嘴。每一個號角都有特別的用途。首兩個號角是收集每一名猶太人，他們每年需要繳付半捨客勒的聖殿稅。第三、四個號角是收集兩隻鴿子的價錢（這是嬰孩出生以後所繳付的潔淨禮儀）。第五個號角是為聖殿所燃燒木材之用，第六個號角是繳付聖殿需要焚燒大量的香，第七個號角是為金片的保養，最後六個號角則是為了獻感恩祭用的。
當猶太人進入聖殿時候，不少人直接走到庫房奉獻金錢。耶穌喜歡在這地方教導，因為這裡經常有群眾聚集。我們亦在這裡發現耶穌的蹤跡。事實上，當耶穌坐下來的時候，祂就開始教導。這是新約時代正常的教導之姿。這公眾地方促使在小撮人中惹人注目，這亦是叫耶穌留意的原因，祂「看眾人怎樣投錢入庫」（可十二 41 ）。
1）富人拿出財富
「有好些財主往裡投了若干的錢」（可十二 41 ）。我們需要認識基督徒對於財富應有的態度，這是十分重要的。耶穌說：「有錢財的人（ chreomata ）進神的國是何等地難哪！」（可十 23 ）白禮樂教授 (E. M. Blaiklock) 寫道：「希臘語版本中，錢財是 chreomata ，含有事物的意思。這動詞的字根是『使用』，基本上來說， chreomata 就是『有用之物』的意思。換句話說， 財富就是我們可以使用的，這即是說，財富就是我們可以使用的意思。」（ The Young Man Mark， p.81 ）
因此，基督徒可以簡單地視財富為「使用之物。」耶穌更責備那些擁著有用之物，卻沒有適當使用的人。以現今社會來說，我們要小心從錯誤的原因出發來獲得財富。 不合宜的渴望錢財是十分危險的。
2. 舉例說明
2）寡婦拿出渴求
「有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢」（可十二 42 ）。我們知道這是一個「窮」寡婦，她奉獻了兩個小錢（ lepton ；可十二 42 ）。按字面來說，「兩個小錢」可以翻譯為兩個「薄錢。」這是貨幣中最小的單位，明顯是微不足道的。因此，寡婦是沒有錢的；然而這也是她所能奉獻的。她按心願來奉獻她所有的。我們仍然需要學習這種奉獻的犧牲本質。
3）耶穌拿出智慧
「耶穌叫門徒來，說：『我實在告訴你們：這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了』」（可十二 43-44 ）。再一次，耶穌顯示出地上與天上的標準是很不同的。祂判斷奉獻是不按金額多少，而是奉獻者的動機——這告訴我們貧窮人可以是靈裡豐盛，豐足的人卻可能是靈裡貧窮的。
結語
人試探耶穌，然而耶穌卻考驗他們。祂可以看出那些人盲目的信仰，讓我們認真的跟隨祂並且個人有著深入的信仰。祂向我們說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」（可十二 30 ）
附加評注
1a. 舉例說明
曾經有一名年輕的藝術家拿著一幅手繪的耶穌畫像，來到多爾 (Dore) 面前討教。他請求多爾給予一點兒評語。多爾沉默無語。年輕人著急地催他，多爾平靜地回答：「你不太愛耶穌，或是你可以畫一幅更佳的。」（ William Barclay ， Fishers of Men， London， 1966， p.113 ）
1b. 舉例說明
曾經有一個故事，是關於達芬奇 (Leonardo da Vinci) 繪畫《最後晚餐》的。一名群眾從達芬奇身後望去，他在繪畫著桌上的水果，他發現群眾留心著每一筆。他突然拿起了畫筆，將水果抹去，並指著耶穌的面容說：「不要看著這畫布，仰望我主吧。」「人若愛我，就必會遵守我的誡命。」（ H.S. Vigeveno ， Thirteen Men Who Changed the World， Ventura， Calif.: Regal Books， 1966， p.11 ）
1c. 舉例說明
當戴德生 (Hudson Taylor) 在法國境內乘坐火車，一對年輕、剛新婚的夫婦進入他的車廂。他倆顯然對車廂內的人並不為意。新娘的雙眼沒有離開過新郎。她期待著每一個心願。他們完全被對方吸引。戴德生說：「我內心喊叫說：唯願我也能這般的愛著上主。」（ J.Oswald Sanders ， On to Maturity， London， 1962， p.112 ）
2. 舉例說明
在希臘神話故事中，有一位國王由於對某一神明有恩，他得到神明可以為他達成一個心願的賞賜。這名糊塗的國王不經思考，就要求神明讓他無論碰著什麼，都能使之變成黃金。起初，一切看來都十分滿意。倘若他碰著石頭，石頭隨即變成一塊金磈；倘若他拿起一根樹枝，這樹枝也立即變成為金條。他的國境內充斥著黃金。然而，與此同時，他全新得來的力量卻走偏了。當他拿起食物，在放入口裡以前已經變成黃金。他觸碰著河水也變成為黃金，不能供他飲用。他親吻女兒，她剎時變成了一個金像。最後，他來到神明面前，請求神明使他脫離這個具詛咒的選擇。（ J. Sidlow Baxter ， Awake My Heart， London， 1959， p.236 ）