38 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：得勝的話語
經文：可十一1-11
金句：「奉主名來的是應當稱頌的！」（可十一9）
引言
這一章記述了耶穌的另一些驚人的教導。它形容耶穌是人的形象（可十一 12 ），這也是神聖的形象（可十一 20 ），相關的形象（可十一 22 ），權威的形象（可十一 11 ）。這同時描繪耶穌光榮地進入耶路撒冷。請留意 ：
一、行列的詳情（可十一8）
1) 事件的地圖（可十一 1 ）
2) 事件的細節（路十 1-41 ）
3) 事件的壯觀（可十四 1 ）
二、準備的詳情（可十一2-6）
1) 小驢駒的應許（可十一 2 ）
2) 小驢駒的預備（可十一 4 ）
3) 小驢駒的預言（可十一 5-6 ）
三、預言的詳情（可十一8-10）
1) 公開宣告滿足屬靈的需要（可十一 9 ）
2) 公開宣告滿足道德的需要（可十一 9 ）
3) 公開宣告滿足情感的需要（可十一 8 ）
結語
當耶穌進入耶路撒冷時候，群眾呼喊著，唱著詩篇一百一十八篇廿五至廿六節。群眾知道耶穌帶著君王的能力和君王的目的，我們必須對此有著同樣的認識。
38 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：得勝的話語
經文：可十一1-11
金句：「奉主名來的是應當稱頌的！」（可十一9）
引言
這一章記述了耶穌的另一些驚人的教導。注意，這一章是如何用介紹的方法來提到「奉主名來的」（可十一 9 ）的那一位。祂是：
1. 人的形象
「耶穌餓了」（可十一 12 ）。耶穌除了與馬大和馬利亞共進晚餐以外（參看約十二 2 ），他曾經在伯大尼留宿（參看太廿一 17 ）。耶穌已經餓了，這可能由於祂那天早上很早起床，沒趕上吃早飯，已經獨自往橄欖山上，為祂前頭要面對的路程禱告。我們不知道祂飢餓的原因，然而這卻是人實際的需要。新約聖經時常強調耶穌人性的一面。
2. 神聖的形象
「早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了」（可十一 20 ）。只不過是一句出自耶穌的話語，令一棵樹完全枯萎（可十一 14 ）。可見耶穌明顯是掌管宇宙的主。
3. 相關的形象
「耶穌回答說：『你們當信服神』」（可十一 22 ）。無花果樹的遭遇叫門徒感到吃驚。在廿二節，耶穌對門徒說，他們不需要為無花果樹感到驚訝，因為大能的工作對於神兒女而言是司空見慣的。耶穌真正的意思是，「神也會在你身上作同樣大能的事情——當信服神。」
4. 權威的形象
「耶穌……周圍看了各樣對像」（ periblepsamenos ；可十一 11 ）。這一個希臘字結合了「看見」和介詞「周圍。」這是指著一種仔細地觀察。這字的意思是指主人以公正方法察看了一切。耶穌只消一瞥，已經看清楚聖殿四圍的事情。
我們剛看過了基督的人性的一面，讓我們轉看這一章的上段部分「耶穌進入耶路撒冷」（可十一 1-11 ）來留意「得勝的話語」 。
一、行列的詳情
「有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上」（可十一 8 ）。在耶利哥和耶路撒冷之間的一個村落中，有群眾開始聚集起來，在地上鋪上衣服，手裡揮動著棕樹枝（可十一 8 ）。與此同時，他們喊叫著「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」（可十一 9-10 ）倘若你注意到以下的詳情，你也會對這過程有更清晰的印象：
1) 事件的地圖
「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡」（可十一 1 ）。這清楚地指出了眾人聚集的正確地點。伯法其的意思是「乳豬之家」，是一條坐落於橄欖山南邊山坡的村落。伯大尼的意思是「日期之家」，地點也在相同之處。伯大尼是馬利亞，馬大和拉撒路之家（參看約十一 1 、 18 ；約廿一 1 ），患痲瘋病的西門（參看太廿六 6 ；可十四 3 ）。當然，這也許就是耶穌升天和再來的地方（參看路廿四 50-51 ）。約翰指出伯大尼與耶路撒冷有兩哩之遙（參看約十一 18 ）。兩個村落都是從耶利哥去耶路撒冷之間最後竭腳的地方。
1. 舉例說明
2) 事件的細節
「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭」（路十九 41 ）。倘若你要為旅程的情節補充些什麼，你必須包括在耶利哥的撒該（參看路十九 1-10 ）。路加還加入了一個耶穌所教導的關於一個往遠方去的貴冑比喻（參看路十九 11-27 ），以及進一步的事實，像當耶穌親眼看見耶路撒冷時候，祂為這地方哭泣（參看路十九 41-44 ）。馬太進一步詳細記載了耶穌在聖殿內醫好了瞎眼和腐腿的人（參看太廿一 14 ）；約翰告訴我們耶穌在伯大尼與馬利亞和馬太共進晚餐時，馬利亞用香膏膏耶穌的腳（參看約十二 1-8 ）。
3) 事件的壯觀
「過兩天是逾越節」（可十四 1 ）。逾越節是在尼撒月的第十四天，這是一個猶太人的節期。我們知道每一名居住在耶路撒冷十五哩範圍內的猶太男子，都需要守節。
逾越節記念神拯救子民離開埃及（參看出十二），這同時標示著神保守大麥的收成，這是神子民一個極大的歡慶日子。
對於生活於耶路撒冷範圍以外的猶太人，他們都希望一生至少去耶城守一次逾越節。所以每年猶太人都從四面八方向耶路撒冷聚集，來到耶路撒冷的群眾多不勝數。鄰近的城市如伯法其和伯大尼都要協助解決房間短缺的問題，由於旅程可以全無秩序可言，沒有人可以肯定保證如期抵達耶路撒冷。因此，朝聖者一般都會提早抵達，確保不會錯過。
約瑟夫的一些篇幅顯示了當時的朝聖客情況。提斯古 (Cestius) 是巴勒斯坦地的羅馬巡撫，他一心要向尼祿皇帝證明，逾越節是猶太人最重要的節慶。因此，在公元六十五年他命大祭司數點在聖殿獻上羊羔的實際總數，結果，大祭司呈交的羊羔數目總共有廿五萬六千五百。律法規定每十個人至少需要奉獻上一頭羊羔，因此逾越節參加的人數至少有三百萬之多。我們沒有理由假設公元六十五年的數目是明顯多的。因此，卅多年之前當耶穌離世之時，我們也可以大約估計當時的人數。即使我們將數目減半，做非常的保守估計，我們所面對的仍然是數目龐大的參加者。耶穌在耶路撒冷所行的一切事，始終有大批群眾作為背景。
二、準備的詳情
「若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用牠』」（可十一 2 ）。我們必須注意當耶穌騎驢駒進入耶路撒冷時候，小驢駒預備的情況。
1) 小驢駒的應許
「對他們說：『你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來』」（可十一 2 ）。我們很難確定這是在聖周的哪一天，然而，這一天卻成為了棕枝主日。耶穌騎驢駒進城，群眾「有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上」（可十一 8 ）。在這天的早上，「耶穌打發兩個門徒」（可十一 1 ）。「打發」早已是耶穌職事的標記。然而，這兩位門之日後也許會感到驚訝，究竟還能找著什麼來提高門徒職事的身份。他們被耶穌打發出去，要找一頭「從來沒有人騎過」（可十一 22 ）的驢駒。斯韋特 (H.B.Swete) 說：「駒子沒有殘缺，從來沒有人騎過，是適合用作神聖的目標。主出生於一個『沒人認識』的家庭，祂埋於『也沒有埋葬』的新墳。祂選擇一頭沒有人用過的動物，是為了與祂進入平凡人的生命作一個強烈的對比。」
2. 舉例說明
2) 小驢駒的預備
「他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開」（可十一 4 ）。那時在房子前頭有一個公開的園子，從房屋與園子之間有道路連接，驢駒正被拴在房屋外的街道上。
3) 小驢駒的預言
「你們解驢駒做什麼？」（可十一 5 ）馬可沒有告訴我們是誰向門徒提出這問題？路加卻指出是驢駒的「主人」（路十九 33 ）。許多釋經家都指出「主要用牠」（可十一 3 ）是一句暗語，然而這事件唯一的解釋是耶穌預先知道這頭驢駒已經預備好了（比較可十四 13 ；太十七 27 ；約一 48 ）。無疑耶穌在這地區十分著名；可是，若說耶穌預先向驢駒主人借用，只會產生更多的難題。我們或許可以假設，當主人知道誰需要這驢駒時候，他很樂意讓門徒將驢駒領走。然而，驢駒顯示了耶穌知識的權柄，因為，牠已經在那裡預備好了。
三、預言的詳情
「前行後隨的人都喊著說：『和散那！奉主名來的是應當稱頌的！』」（可十一 9 ；參看 8-9 ）君王勝利地進入自己的城都。群眾呼喊著的說話，源自詩篇第一百一十八篇廿五至廿六節。他們顯然相信，耶穌就是常常盼望的彌賽亞，神所立的基督，以色列的王，舊約彌賽亞預言得以實現（參看亞九 9 ）。耶穌騎驢駒進入耶路撒冷和潔淨聖殿，都以強烈、響亮的預言說出來。
1) 公開宣告滿足屬靈的需要
「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」（可十一 9 ）每一個人都知道撒迦利亞書九章九節，並且看見耶穌實現了舊約的預言。事實上，群眾喊叫說：「和散那」的意思，就是強調「如今拯救！」他們不但視耶穌為彌賽亞，更期望祂能對於羅馬的暴政作出行動。然而，耶穌並沒有粉碎羅馬政權；但羅馬反倒要摧毀耶穌。群眾還並未認識到耶穌的彌賽亞是以賽亞書所預言，以受苦僕人的形象出現。當他們知道耶穌並不如他們所期待的那一種彌賽亞，他們隨即改換了所嘁叫的（參看可十五 13 ）。
2) 公開宣告滿足道德的需要
「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」（可十一 9 ）雖然這是猶太人是以彌賽亞預言的背景下常說的，然而，這也是馬加比 (Judas Maccbeus) 的追求，他是猶太人中一位偉大的國家英雄。在公元前一六七年，一名後來稱為神明顯現的安提亞古 (Antiohus Epiphanes) 在敘利亞登上王位。他熱衷希臘的文化生活和宗教，致力四處推廣。他征服了聖地，即使是希伯來文化核心的耶路撒冷，也逐漸變得希羅化。他下令凡擁有希伯來聖經的都是犯法，凡舉行割禮都要死刑。他褻瀆聖殿，以宙斯代替耶和華。在聖殿的祭壇上獻豬，這是猶太人所憎惡的。 在聖殿範圍內的房間都成了妓女的巢穴。直至公元前一六三年，馬加比將安提亞古逐出耶路撒冷，聖殿獲得潔淨，再次舉行獻殿禮。在獻殿禮中使用了詩篇一百一十八篇，來紀念這次行動，因此這首詩篇的語言和異象從此與馬加比變得密不可分。
所以，當耶穌騎駒子進入耶路撒冷和潔淨聖殿（可十一 15-19 ），我們不需要懷疑耶穌已回應了道德的需要，這是對猶太人核心生活的一次潔淨。許多人或者會想到，一位新的馬加比已經到臨了。
3) 公開宣告滿足情感的需要
「有許多人把衣服鋪在路上」（可十一 8 ）。這是王進入耶路撒冷的第一幕。事實上，將衣服鋪在地上也是耶戶作王時候的情景（參看王下九 13 ）。事實上，有人騎著驢子、駒子或驢駒可以是頗為令人發笑的，然而若以強烈的預言說出來，則含有一定的份量。在東方，若王騎著驢駒進城則代表著和平，相反，若王騎著馬進城則代表著戰爭。睚珥有廿名兒子，每一個都騎著驢駒進行特別之旅（參看士十 4 ）；而亞希多弗則在另一個場騎驢駒（參看撒下十七 33 ）。因此，當耶穌騎驢駒進入耶路撒冷時，祂顯示了君王的身份，以和平的態度來臨，因此滿足了他們情感的需要。
3. 舉例說明
結語
當耶穌進入耶路撒冷時候，群眾呼喊著，唱著詩篇一百一十八篇廿五至廿六節。群眾知道耶穌帶著君王的能力和君王的目的，我們必須對此有著同樣的認識。
附加評注
1. 舉例說明
皮爾博士 (Dr.Norman Vincent Peale) 形容他到訪伯大尼時候說：「我與家人在伯大尼的那一天，烈日當空，我們站在拉撒路躺下的墳墓裡……我拿出聖經來，要求路絲以甜美的聲音，讀出耶穌當天所說的話：『復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。』忽然間，我雙眼充滿著淚水。心裡一熱，我肯定耶穌這句說話是真實的。我告訴家人說：『這是人類歷史中最重要的一刻。』他們也知道這是真實的。」（ Norman Vincent Peale ， Daily Guideposts， Carmel， N.Y.， 1982， p.95 ）
2. 舉例說明
倘若我們能夠虛心承認的話，神的保守隨處可見。一名乘搭順風車的人，想要從堪薩斯城到明尼蘇達州的拉著第。由於他堅信這目的地是神的心意，他禱求有些人可以給他方便，毋須走上許多彎路。羅格尼斯 (Alvin Rogness) 在一本著作中提及這名年輕人，他讓年輕人搭車時才知道自己與他有相同的目的地。神滿有恩慈地為這位年輕人供應了交通。（ Alvin ， The Word For Every Day， Minneapolis， 1981， p.350， adapted ）
3. 舉例說明
耶穌的行動充分顯示出祂朝向耶路撒冷的決心：祂和平的前往。我們同樣需要顯示出我們是跟隨和平之子的。蘇格蘭有一個愉快的除夕傳統：「踏出第一步。」當中的意思是鼓勵人主動到訪別人家中，向他們祝賀「新年快樂！」，並祝健康和快樂。歐果維 (Lloyd J. Ogilvie) 論到這種傳統時勸勉讀者，也要成為「和平使者」，每一天主動地在朋友之間提倡和平。（ Lloyd. J. Ogilvie ， Congratulations! God Believes in You ， Waco， Texas， 1980， pp.102-103， adapted ）