36 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：直接的神學用語
經文：可九1-13
金句：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象。」（可九2）
引言
這一章開始，耶穌告訴門徒說，他們當中有些人在未嘗死味以前，將親眼看見「神的國大有能力的臨到」（可九 1 ）。究竟他們在生的時候，看到的「神的國大有能力的臨到」是什麼？很簡單，就是登山變象。
一、登山變象的奧秘（可九2-3）
1) 改變形象的耶穌（可九 2-3 ）
2) 驚懼的門徒（可九 6 ）
3) 轉化的場景（可九 7 ）
二、登山變象的神跡（可九4-7）
1) 自 昔日的祝福（可九 4 ）
2) 現在的祝福（可九 7 ）
三、登山變象的信息（可九8-9）
1) 惟 對基督來說，這是不撓的信息（可九 4 、 7 ）
2) 對門徒來說，這是實際的信息（可九 5 ）
3) 對跟從者來說，這是觀點的信息（可九 1 、 14 ）
結語
登山變象可說是耶穌生平歷史非常特別的一幕。箇中的挑戰就是找尋更高的平地，能更清晰的看見主耶穌。我們必須「舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」（太十七 8 ）
36 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：直接的神學用語
經文：可九1-13
金句：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象。」（可九2）
引言
這一章開始，耶穌告訴門徒說，他們當中有些人在未嘗死味以前，將親眼看見「神的國大有能力的臨到」（可九 1 ）。「嘗死味」（ 1 節）不過是簡單的說法，意思是代表著他們離世之前。在約翰馬可寫這些話的時候，彼得、雅各和約翰當然已經離世。因此，我們要問究竟他們在生的時候，看到的「神的國大有能力的臨到」是什麼？很簡單，就是登山變象。因為馬太、馬可和路加都記載了登山變像這段經文（比較可九 1 ；太十六 28 ；路九 27 ；可九 28 ）。當我們開始研讀以前，讓我們先看一下事件的若干背景：
1. 歷史背景
東方和西方教會均在八月六日紀念登山變象。傳統上說，他泊山是馬可福音九章一至十一節所記載發生的場景，東方教會稱登山變象為「他泊山事件」 。他泊山之所以成為一個最有可能的選擇，是因為在詩篇八十九篇十二節曾經提及。他泊山共有一千呎高，由安提阿古三世在山峰上建立了一個防衛森嚴的城堡。在新約時代，這城仍然有人居住，反而不像是登山變象的真正發生之地。（ New International Dictionary of Bible Archeology， 1993， Regency Reference Library， Zondervan， p.433 ）
2. 地理背景
威權人士指出黑門山才是登山變象最有可能的地點（ p.324 ， The New International Dictionary of Biblical Theology， 1982 ）。黑門山共有九千二百多呎，終年積雪。在地理上來說，與該撒利亞、腓立比相近，可以為馬可福音九章一至十三節提供詳細的資料。
3. 經文背景
這裡對於事件的時間上出現了一點兒不協調。馬可指出是在「六天以後」（可九 2 ），而路加則說是大約「八天以後」（路九 28 ）。其實，這並沒有真正的分別；以廿世紀的說話來說，即等於「一星期以後。」登山變象最核心的事件是禱告。耶穌帶了「彼得、約翰和雅各，往山上去禱告。當他禱告的時候（路九 28-29 ），變象開始了。
一、登山變象的奧秘
「就在他們面前變了形象」（可九 2 ）。在新約聖經中， metamorphoomai 共出現了三次（參看可九 2 ；羅十二 2 ；林後三 18 ）。最主要說來，這字用於登山變象，耶穌神秘地改變了形象。
1) 改變形象的耶穌
「就在他們面前變了形象：衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白」（可九 2-3 ）。馬可在這裡使用的「放光」一詞是 stilbein 。這字用於形容閃亮的劍，或在磨光金屬盾下反射出的日光。馬可叫我們注意耶穌袍子的潔白和光亮，而馬太和路加卻叫我們注意耶穌面上的光芒。最重要的是，耶穌的形貌改變了。貝爾高 (Begal) 說：「祂取了另一種形象。」這種新形象背後真正的意義，當然並非我們可以理解。
2) 驚懼的門徒
門徒「不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕」（可九 6 ）。彼得一如以往，踏進就是天使也不敢踏足之地，但這次他僅說了幾句話， 因為他不知道說什麼才好（可九 6 ）。再一次，他希望在沒有經過任何困難就能得著異象。肯定的是，倘若彼得沒有睡覺的話，他一定獲得更多啟示（參看路九 32 ）。然而，其他門徒卻「甚是懼怕」（ ekphobos ；可九 6 ）。文字上來說，他是陷於極大的恐懼中。我們可以說，門徒是被恐懼感所凝聚著。希伯來書十二章廿一節是新約聖經唯一一處地方，再次用上這字。
3)轉化的場景
「有一朵雲彩來遮蓋他們」（可九 7 ），馬太更補充說這是一朵「光明」的雲彩（參看太十七 5 ）。
這放光的雲彩在以色列歷史上佔一個很重要的位置。在神子民的故事中，這光亮的雲彩中稱為 Shekinah ——神的榮耀。在出埃及記，就是這「雲柱」帶領子民方向（參看出十三 21-22 ）。在出埃及記提到會幕的完成，「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出四十 34 ）。亦是在這雲彩中，摩西下去向人民頒下法板（參看出卅四 5 ）。我們在所羅門聖殿的奉獻禮中再一次看見這雲彩（參看代下五 13-14 ，七 2 ）——這亦在神子民歷史中常見的。
倘若支持黑門山為事件發生地點的學者是對的話，則對於山峰上的雲彩有更多具趣味性的補充。埃德森爾 (Edersheim) 寫道：「要在黑門山峰上迅速形成這些雲彩，這是十分奇異的事情。數分鐘以內，一陣薄霧籠罩著山巔，之後又迅速散開，繼而完全的消失。」
無怪乎對於門徒來說這並不是希奇的事情，因為黑門山上突然間出現雲層是十分自然的。然而，這卻是光明的雲彩，因此顯得十分神秘。整個場景因著 Shekinah 而產生改變——榮耀——神的光輝。山巔上整個氣氛都是榮耀的。耶穌的面容如同光亮的日光，祂的衣服潔白，散發著光輝。
二、登山變象的神跡
「忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話」（可九 4 ；另參看 5-7 節）。這是登山變象神跡獨特的兩處地方。這包括了因著耶穌來到，有對於昔日的祝福（可九 4 ），並因著門徒的來到，有著現在的祝福（可九 7 ）。我們會分別來解釋。耶穌賜下了：
1) 昔日的祝福
「忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話」（可九 4 ）。耶穌定意朝耶路撒冷去，踏上十字架的道路。這是天父的計劃，然而決定仍在於耶穌身上。如今，耶穌身在山頂上，祂獲得了一個雙重的肯定，有以利亞和摩西的出現。摩西是神子民律法的頒布者，而以利亞卻是第一位，也是最偉大的先知。路加告訴我們，摩西和以利亞與耶穌談論「去世」的事情（ exodus ；路九 31 ）。 Exodus 一字有特別的用法：形容以色列人離開了埃及地的捆綁，進入應許之地。耶穌亦將要開始一段相類似的旅程，帶領祂的跟隨者進入得蒙赦罪的應許之地。因為，祂有著律法和先知的兩位具代表性的人物，給予耶穌很大的鼓勵。
值得我們注意的是，這兩位神人的生命與耶穌的經歷頗為相似。摩西在西乃山上臉容發光，自己並不知曉（參看出卅四 29 ）。摩西與以利亞都在山頂上與神有親密的經歷。摩西在西乃山頒下神的律法（參看出卅一 18 ）；以利亞則在何烈山上，聽聞神的微聲（參看王上十九 9-12 ）。再一次，他們二人身體上的死亡可說是有別於平凡人的。當摩西獨自在尼波山上離世，神親手將他埋葬（參看申卅四 5 ）。對於摩西的墓地，我們只知道在「伯昆珥對面的谷」中。以利亞更是被在一輪大風下，被「火車……火馬」接去（王下二 11 ）。因此，摩西和以利亞不但代表著律法與先知，他們也是知道怎樣面對即將要發生的事情（ exodus ）。這真是對耶穌的一種鼓勵！
2) 現在的祝福
「有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裡出來說：『這是我的愛子，你們要聽他』」（可九 7 ）。門徒因為耶穌說到要犧牲而感到震驚。這一切都源於他們對於彌賽亞有錯誤的認識。他們在山頂上聽見神說，耶穌是祂的愛子。事實上，神所說的話引自聖經三處地方： i ）著作； ii ）先知；和 iii ）律法（參看詩二 7 ；賽四二 1 ；申十八 15 ）。這並不只是說出聖經若干本質，而是指耶穌基督，祂是聖經的主題和滿足。神說，祂喜悅耶穌並祂所作的。雖然門徒感到迷惑和混亂，他們看見登山變像這神跡，當時候到時，他們要為這事作見證。
1. 舉例說明
三、登山變象的信息
「門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。下山的時候，耶穌囑咐他們說：『人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。』」（可九 8-9 ）
2. 舉例說明
有三個組別的人需要特別將登山變象的信息記在心裡，包括獨自站立的耶穌，門徒，並一群聽聞這件事情的群眾。「人子從死裡復活」（可九 14 ）。讓我們留心這三個組別：
1）對基督來說，這是不撓的信息
「忽然，有以利亞同摩西……並且和耶穌說話……有聲音從雲彩裡出來說：『這是我的愛子，你們要聽他』」（可九 4 、 7 ）。登山變像是耶穌屬靈的高峰。「死亡」正在面前，祂走向耶路撒冷的路，並投向十字架是正確的嗎？首先，祂為昔日的事情提出了裁決；最偉大的律法頒布者和先知鼓勵著祂。接著，當祂聽到神的肯定，亦有著現在的祝福。每一種經驗都鼓勵耶穌，不屈不撓地朝十字架的路上去。
2) 對門徒來說，這是實際的信息
彼得對耶穌說：『拉比，我們在這裡真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞』」（可九 5 ）。彼得清楚表明願意在山頂上與耶穌一起；他無意重回平淡的生活和生計；他希望留在這種榮光的氣氛下，有別於平淡的世界生活。
有誰不願意延長與神親密關係的喜樂？對於難題和生計，山頂上的經歷無疑是較為吸引人的。然而，登山變象就是在生命幽谷中給我們的鼓勵。蘇珊娜·衛斯理 (Susannah Wesley) 經常禱告說：「主啊，幫助我信仰並不只限於教會或一室之隅，或只懂得操練禱告和默想，而是無論何時何地，都曉得你的同在。」我們需要榮耀的經歷，然而得著神的堅立後，就需要重回事奉的生命中。
3）對跟從者來說，這是觀點的信息
「耶穌又對他們說：『我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。』過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象」（可九 1 、 2 ）。對於大部分門徒來說，最大的問題是當我們體驗了山頂的經歷，就不容易重回山下了；相反，當你曾經帶領他們走過山谷，你亦不能帶領他們往山頂上去。
對於跟隨耶穌的人來說，今天的信息是「我們愈在高處，視野愈是清晰。」我們必須在日常安靜的時間中尋求，往高處行，好使我們得著山頂所經歷的安慰和鼓勵。
3. 舉例說明
結語
登山變像是「神的國大有能力臨到」（可九 1 ）。這可說是耶穌生平歷史非常特別的一幕。沒有人可以完全理解當中的重要性。這是包含著奧秘、神跡和信息。當中的挑戰就是找尋更高的平地，能更清晰地看見主耶穌。我們必須「舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」（太十七 8 ）
附加評注
1. 舉例說明
任何曾經「目睹登山變象神跡」的人，都必然對於亮光有深刻的印象。不幸地，許多基督徒卻沒有履行這責任。曾經有一個基督徒走訪一家報社的編輯，為要向他作見證。當二人會面握手的時候，基督徒說「我邀請你接受耶穌基督進入你的生命。」編輯轉過身來，經過一陣子沉默以後，淚流滿面的說「朋友，多謝你。除了母親以外，沒有人——即使是教會的牧師——邀請我成為基督徒。」登山變象的光輝不能只留給自己，需要與他人分享。
2. 舉例說明
在一個基督徒的工作會議中，一名與會者宣稱他曾經生活於變象山上有五星期之久。慕迪 (D.L.Moody) 說「弟兄，等一會兒。倘若五星期的事工，你認為可以帶領多少靈魂歸主呢？」那人回答說：「我不大清楚。」慕迪再問：「你知道有多少人得拯救嗎？」他回答說：「我不知道。」布道家慕迪說：「你生活得太高層了；沒有人需要活得高高的，這反而使他不能拯救靈魂。」要注意聖經上說：「他們往山下去。」
3. 舉例說明
莫爾斯 (Len Moules) 憶述他一次需要進入喜馬拉雅山上探望一名年老的聖徒的艱險之旅，這人就是格倫迪 (Grundy) 。他是早期救世軍往印度的先驅，如今在喜馬拉雅山麓上工作。格倫迪除了有軍旅生涯的經驗之外，他與一般基督徒的生命無異，但他的軍旅生涯可以見諸他在山上的工作。一天早上的崇拜，莫爾斯以印度語大聲讚頌「哈利路亞」、「阿們」、「燃燒吧」，最後更站在座椅上，揮動手帕，讚美神。
數月以後，莫爾斯知悉格倫迪的死訊後，啟程探望他的家庭，獻上弔唁。格倫迪的長子馬可領莫爾斯出去，告訴他跟著走。他們經過陡峭的山峰，來到如刀鋒般的山背，在深谷中伸展出的岩石半島。這是從百哩以外，可看見喜馬拉雅山、山峰、山谷和村落的地方。馬可指出一條開闢完善的小徑，沿著山背伸展約二百碼，在一塊下斜的大石前終止的。馬可告訴我，父親經常在每一天破曉的時候，到那裡向神溝通，在那石上禱告。我走到那塊石前，感覺這有如聖地般。從這石往下看，觀景十分壯觀——不只距離很遠，簡直就在我的腳下。粗糙的石頭表面有兩片平滑之處，明顯是有人以膝蓋跪下來，為世界禱求——長期的禱告令至粗糙石頭變得平滑——不只是石頭而已，乃是直至人心的抗拒，被上主的觸碰而放鬆。（ Len Moules ， Ascent of the Inner Everest， Fort Washington， Pa.， 1971， p.117 ）