35 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：直接的教導
經文：可八31-38
金句：「從此，他教訓他們說。」（可八31）
引言
我們之前的注意力集中在耶穌的工作上；現在，馬可引導我們開始留心耶穌的言語。這個轉變起源於承認耶穌是彌賽亞（可八 29 ）。門徒終於知道耶穌是誰，現在是給他們教導的時候了（可八 31-32 ）。耶穌教導他們：
一、關於死亡的直接教導（可八31-33）
1 ）人（可八 31 ）
2 ）原則（可八 31 ）
3 ）程序（可八 31 ）
4 ）預言（可八 31 ）
二、關於撒但的直接教導（可八32-33）
1 ）惡者的別號（可八 33 ）
2 ）惡者的攻擊（可八 33 ）
三、關於門徒的直接教導（可八34-38）
1 ）否認自我（可八 34 ）
2 ）渴望事奉（可八 34 ）
3 ）降服主權（可八 34 ）
結語
耶穌在總結這一段落的時候，把思想推向更深一層：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當做可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當做可恥的」（可八 38 ）。耶穌以上所說的話語，對我們真是何等的挑戰！然而，這話的內容和挑戰一直到今天仍沒改變，還在指導我們。
35 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：直接的教導
經文：可八31-38
金句：「從此，他教訓他們說。」（可八31）
引言
在這一章中，討論的焦點已經改變了。我們之前的注意力集中在耶穌的工作；現在，馬可引導我們開始留心耶穌的言語。這個轉變起源於承認耶穌是彌賽亞（可八 29 ）。門徒終於知道耶穌是誰，現在是給他們教導的時候了，耶穌開始直接地教導他們（可八 31-32 ）：
一、關於死亡的直接教導
「從此，他教訓他們說：『人子必須受許多的苦』」（可八 31 ；參看可八 32-33 ）。如今，門徒知道耶穌是彌賽亞，他們一定明白作彌賽亞的代價。我們值得注意的是，在耶路撒冷聖周種種悲慘的事情中，沒有一件是叫耶穌感到驚訝的。
1）人
「人子」（可八 31 ）。耶穌經常使用這個名稱。在舊約聖經，這句話只不過指「人」而已（參看詩八 4 ）；偶爾地，耶穌也只是這個意思罷了（參看太八 20 ）。然而在重要的事件上，耶穌則清楚指在但以理書七章十三節中，帶著權柄和能力、天地的結合者，天上的「人子。」這明顯是馬可福音中的意思，耶穌希望門徒明白的第一件事，就是這天上的人子必須受苦（可八 31 ）。
2）原則
「人子必須受許多的苦」（可八 31 ）。論到耶穌要受的許多苦，是就祂死亡的「簡述」而言。馬可廣義地使用這句話，十字架遂成了受苦的高峰（參看來五 8 ）。彌賽亞的一個大原則，就是祂是一個受苦的僕人（參看賽五三）。
「被……棄絕」（可八 31 ）是一個饒有趣味的字（ apodoktmastenai ）。照字面上的意思是，「未能通過正式的檢查。」耶穌在撒都該人（希伯來人最高的人民代表）面前，「未能通過正式的檢查。」然而，人也許會懷疑他們究竟是否知道，他們本身也正受著徹底的檢查。
3）程序
「人子必須……被殺」（可八 31 ）。耶穌並不單是死亡，祂是被殺害的。這是預先有計劃的罪行，所以這是謀殺。當中亦涉及流血，是一種罪惡。賽兒絲 (Dorothy L.Sayers) 說：「這裡充滿著血腥、灰塵、汗流、污垢。」耶穌基督的死亡絕對不是一樁意外。
1. 舉例說明
4）預言
「人子必須……過三天復活」（可八 31 ）。這是一個清晰的有關復活預言。當論到自己的死亡，耶穌總是一起提到復活。身體復活及耶穌肉身復活是新約聖經中經常提及的一個基礎真理。既然耶穌和門徒在第一世紀這樣地強調復活，在廿世紀的今天，我們千萬不要予以忽略。」
二、關於撒但的直接教導
「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（可八 33 ）。彼得不分輕重地，「拉著他勸他」（可八 32 ）。只在一會兒之前，彼得似乎清楚地認識耶穌，洞悉一切似的（可八 29 ）。而現在他卻惘然若失（可八 29 ），被耶穌極其嚴厲地責備，甚至更甚於耶穌責備法利賽人似的（可八 33 ）。
當撒但在一定程度獲准下，他可以在信徒生命中作事。他使用彼得，企圖阻止耶穌上十字架。因此，引誘者可能使用一種親切朋友的聲音。撒但不一定以明顯邪惡和敗壞的方法出現；他也可以裝作光明的天使（參看林後十一 14 ）。
耶穌在這裡稱惡者為「撒但」，顯示了馬可在這裡保留了亞蘭文的原字；否則，馬可應該會用 diabolos 這希臘字。這裡提醒我們，惡者的名字和工作都是十分複雜的。至少，我們應該知道這些：
1）惡者的別號（可八33）
在聖經中，共有十四個名稱用在那惡者身上。最重要的是「撒但」一字共出現了五十六次，（通常是）指神和人類的邪惡、惡意的敵人。「魔鬼」在聖經中出現了卅五次，是從希伯來語「毛髮」 (hairy) 一詞而來，顯示他是人類的誹謗者、詆毀和控訴者。一個非源於聖經，卻是對那惡者最重要的別號——奧古斯丁稱他為 Simius Dei ，意思是「神的模仿者。」從聖經中我們知道他以不同方法，不但扮演著神，甚至是與神有關的。他裝扮成為羊羔（參看啟十三 11 ），他也是三而一的（參看啟十六 13 ），他有一個教會（參看啟二 9 ），他有教義（參看提前四 1 ），他也有獻祭和聖餐（參看林前十 20 ）。他有福音（參看加一 7-8 ），他有王座的敬拜者（參看啟十三 2 、 4 ），他也有先知（參看太廿四 11 ），他也有教友（參看加二 4 ）。
2）惡者的攻擊（可八33）
這裡提到最重要的事情是他經常攻擊神的子民。
勞威廉 (Willian Law) 是十八世紀英國劍橋以馬內利學院的院士。他形容惡者是：「他從不睡覺或打盹，不疲倦和寬容，也不放棄希望。他在兒童的軟弱、少年人的缺乏經驗、中年人的強壯和老年人的蹣跚中找著打擊的機會。他觀看早晨思想的詭計，他與黑暗的影兒不離不棄。在他管轄的陣營內，他無所不在。他進入皇宮、小屋、森林、營舍和軍隊。他攻入每個有人居住的居所，每家教堂的長椅。他忙碌不已，活躍非常。他坐在每張病床旁，在垂危的耳朵邊細語。當靈魂剛離開了病人的身體，他便毫不留情地射出烈怒的箭。」
2. 舉例說明
三、關於門徒的直接教導
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」（可八 34 ；參看 35-38 節）。如今我們更加明白的知道，彼得為什麼需要瞭解作彌賽亞的代價。倘若他不清楚前者為何物，他就永不會明白作門徒的代價。要成為一個門徒，耶穌謂：
1）否認自我
「若有人要跟從我，就當捨己」（可八 34 ）。凡要作門徒的，首先要一顆渴望成為一個門徒的心。沒有人是非自願地成為門徒；這是一個需要作出的決定——「我願意跟隨耶穌。」意味著將耶穌置於首要位置。這代表了倒置昔日的態度，並發現藉著捨棄生命來得著生命（可八 34 ）。任何一個自私地愛惜生命的人，他終於要失去生命。生命如同沙一般，人若是努力去抓緊，沙愈快從人手中溜走。這必須要有一個捨己的犧牲。
3. 舉例說明
2）渴望事奉
「若有人要跟從我，就要……背起他的十字架」（可八 34 ）。文學和藝術都令十字架變得閃閃生輝。我們腦海中的十字架，也是中世紀般優美的雕成，或華麗的歐洲油畫上所繪的。然而，真實的耶穌被釘十字架是極其醜陋的一幕。希臘語十字架的意思是柱子（ stauros ）。當他們釘十字架時候，是釘在一條木柱上。「拿起你的十字架」較好的翻譯，是「背負起你的十字架。」當人背負起他的十字架時，是走向最蒙羞的死亡；沒有什麼比這更不幸的了。沒有什麼比耶穌所說的這話，更叫人疑惑：「背起你的柱子，負起你的十字架！事奉我。你沒有失去什麼，沒有其它事物可以讓你分心。你們必須堅定和樂意的捨己。」
4. 舉例說明
3）降服主權
「若有人要跟從我，就要……來跟從我」（可八 34 ）。這意思十分明顯，任何曾經在童年參與「跟隨領袖」遊戲的人都應該明白。這有一個簡單的規則：跟隨領袖，跟隨他每一個行動，沒有人須要懷疑領袖往那裡去。對於基督徒來說，這將成為我們終極的屬天盼望，因為我們的領袖已經升上高天了。我們必須完全的降服於耶穌。
5. 舉例說明
耶穌說：「來跟從我」（可八 34 ）。
6. 註解
結語
耶穌在總結這一段落的時候，把思想推向更深一層：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當做可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當做可恥的」（可八 38 ）。耶穌以上所說的話語，對我們真是何等的挑戰！然而，這話的內容和挑戰一直到今天仍沒改變，還在指導我們。
附加評注
1. 舉例說明
蘇格蘭的東岸有稱為「橫笛王國」 (The kingdom of Fife) 。在這國度的沿海公路上，介於奔馳蘭 (Burntisland) 和王號 (King Horn) 兩地之間的路上聳立了一個紀念碑，碑上寫著：「為紀念亞歷山大三世，蘇格蘭塞爾特最後一位君主，他在一二八六年三月十二日在附近的地方意外遇剌身亡。」我們不能在加略山上立這樣的紀念碑，因為耶穌基督的死亡並不是一宗意外。
2. 舉例說明
這故事是講到一名小孩子向父親詢問有關魔鬼的事情。「父親，撒但比我大嗎？」父親回答說：「是的，他也比我更大。」孩子思想了一會兒，問父親說：「那麼，他比耶穌更大嗎？」父親回答說：「不，他絕不比耶穌大。」孩子懷著極大的信心，鬆了一口氣說：「那麼，我毋須要懼怕他了。」
3. 舉例說明
一個囚禁犯人的日本軍營中，一大群囚犯剛從鐵路回來，完成了一天艱苦的工作，然後一如以往地點算工具的數目。當囚犯正要散去時，一名日本軍官大聲喊叫，說遺失了一個鐵鏟。他堅稱是有人偷了去賣給泰國人。軍官在群眾面前暴跳如雷，宣稱他們的邪惡，不忠於日本國王。他以惡劣的英語喊叫、大聲疾呼地，要求涉嫌的群眾踏前一步來接受懲罰。沒有一人這樣做，於是軍官大聲尖叫：「全都要死！全都要死！」為要顯示出自己的認真，他拔動手槍，舉起來作勢要射。那一刻，有一個蘇格蘭的士兵踏前一步，平靜的說：「是我幹的。」為宣洩他的憤怒，軍官怒踢這無助的囚犯，向他拳打腳踢。這名亞蓋爾郡人站立不動，任血流滿面。但他的沉默叫軍官的怒氣愈發失控。他從槍袋中抽出手槍來，把士兵的頭顱轟個稀爛，這名士兵的身軀終告倒下。這名士兵已經必死無疑，但軍官仍然踢著他的屍身，直至力竭為止。其餘的人將這士兵的屍身抬走，放下他們的工具，然後返回軍營。後來在軍營房舍內再次點算工具時候，卻發現沒有遺失鐵鏟。（ Ernest Gordon ， Miracle on the River Kwai， p.88 ）
4. 舉例說明
楊宓貴靈 (Isobel Kuhn) 記錄了一名宣教士朋友真誠的剖白：「在最初幾年的事奉中，上主……為要令我告別老我。」對我們當中一些人來說，要做到放棄老我並非像週末下午的短途旅程如此容易；我們的自我愈強，跌得愈深。就讓我們留心多年以來，好些基督徒的經歷。當中的說話或許有別，個中原則卻是一致的。
有人問及 喬治穆勒 (George Muller) 關於基督徒得勝的秘訣。他回答說，當他將要離世的時候，無論是受人讚賞或受千夫所指，他所在意的仍然是討主的喜悅而已。
宋尚節 (John Sung) 是在一九二八年至一九五一年在中國宣教的門徒，他在一家美國神學院中失去了信心。朋友以為他已經瘋了，將他送往精神病院內，住了一百九十三天。然而，他的心智卻是正常的，他因而為自己定了一個讀經計劃，預計獲得釋放的時候，就是他畢業之時。在歸途中，除了保留一個獎項來討父親喜悅以外，他將所有的學術證明全都投進大海裡。他放棄了可以獲取金錢的學術生涯，定意只為基督而活。他在當時代的中國產生了巨大的影響力。
宣信 (A.B.Simpson) 是基督教宣道運動的創辦人，細說有一晚上，他感到孤單和傷心，做了許多錯事，感到滿心羞愧，不知道明天還是否活著。他終於作出了人生第一次完全的悔改。他走過了被拒絕的路徑。當他開始在紐約市工作時候，第一次崇拜只有七人參加。
與神對立的地方，就是自我要被打擊之處，這是因人而異的。然而，或許如同雅各般激烈的將死過程，卻是生命中可以觸摸的印記。然而，我們必須犧牲。（ Kenneth S. Roundhill ， Prescription for Today』s Missionary， London， 1972， p.96， adapted ）
5. 舉例說明
有一天，邁爾（ F.B.Meyer ）與司達德（ C.T.Studd ）同處一室。邁爾早上七時起來，卻看見在晃動的燭光下司達德拉長的身影，他的頸項上掛著印有大學標記的圍巾。邁爾問：「司達德，你起來有多久了？」司達德回答說：「凌晨四時。」邁爾問：「你究竟用這三小時來幹什麼呢？」司達德回答說：「我重新閱讀一遍新約聖經，特別在我主誡命的亮光：『人若愛我，就要遵守我的誡命』，我要檢查一遍是否有遵守祂每一條誡命。」邁爾問「我怎能夠像你一樣的呢？」司達德提出了人必須在生命每一個範疇中，完全地的順服基督，讓聖靈在我們生命中照耀。邁爾於是曉得自己已經將生命中每一道鑰匙交給神，除了一樣以外——他講道的能力。司達德提醒他說「倘若你並非完全相信主，你根本稱不上是信靠祂。」（ Norman Grubb， C.T. Studd， Guildford， 1965， p.47， adapted ）
6. 註解
Akolouthein 一字有多個頗相似的意思： 1) 跟隨君王的士兵； 2) 跟隨主人的奴僕； 3) 遵守國家法律的市民； 4) 跟隨老師的學生； 5) 跟隨年老智者的年輕人。以上所有都暗示出，我們必須毫無猶疑地跟隨耶穌——無論任何地方、任何時間和任何代價。