34 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：更正的工作
經文：可七1-37
金句：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」（可七9）
引言
耶穌對抗當時代的宗教領袖，更正他們的錯誤。
一、更正對於神宗教的觀點（可七1-14）
1 ）宗教不只是人的傳統（可七 1-9 ）
2 ）宗教不只是人的語言（可七 6-7 ）
3 ）宗教不只是人的承諾（可七 10-13 ）
二、更正對於人類問題的觀點（可七13-23）
1 ）惡念（可七 21 ）
2 ）姦淫（可七 21 ）
3 ）茍合（可七 21 ）
4 ）兇殺（可七 21 ）
5 ）偷盜（可七 22 ）
6 ）貪婪（可七 22 ）
7 ）邪惡（可七 22 ）
8 ）詭詐（可七 22 ）
9 ）淫蕩（可七 22 ）
10 ）嫉妒（可七 22 ）
11 ）謗讟（可七 22 ）
12 ）驕傲（可七 22 ）
13 ）狂妄（可七 22 ）
三、更正對於神國度的觀點（可七24-30）
1 ）接受地域的限制（可七 24 ）
2 ）接受宗教的限制（可七 27 ）
3 ）接受時間的限制（徒二 39 ）
結語
我們毋須要對上述三點產生疑問。
34 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：更正的工作
經文：可七1-37
金句：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」（可七9）
引言
閱讀馬可福音的時候，我們必然留意到耶穌與宗教領袖之間的張力。在這一章中，耶穌對抗當時代的宗教領袖，更正他們的錯誤（可七 1 ）。
這一章中，耶穌無論往那裡去，都有很多人求耶穌的醫治（可六 56 ）。當讀到醫治的篇章時，要注意第六章的期望（可六 54 ）、刺激（可六 55 ）、與經驗（可六 56 ）。
一、更正對於神宗教的觀點
「有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集」（可七 1 ；另參看 2-14 ）。他們是一群實事求是的神學家，突然從耶路撒冷來，要窺探耶穌（可七 1 ）。耶穌絕無所懼，因為祂亦曾經嘗過他們的窺探（可三 22 ）。法利賽人和文士有他們一貫的宗教觀，因此，耶穌想要更正他們的觀點。
1）宗教不只是人的傳統
「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳」（可七 9 ）。窺探者抓不到耶穌的錯處，因此轉移攻擊祂的門徒，說他們沒有遵照「長老的傳統」，以特別的方法來洗手（可七 3 ）。耶穌回答說，神對於宗教的要求是要遵守神的誡命，並不是人的傳統（可七 9 ）。要注意，整個傳統是指著下列經文來說——「長老的傳統」（可七 3 、 5 ），「其餘的傳統」（可七 4 ），「人的傳統」（可七 8 ），及「你的傳統」（可七 9 ）。
1. 舉例說明
2）宗教不只是人的語言
「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當做道理教導人，所以拜我也是枉然」（可七 6-7 ）。這句引自以賽亞先知說的話其主要論點是，人的「規例」（即人的傳統）都屬於徒然的，倘若人沒有遵守神的話語。
要注意，以賽亞先知說的話還有第二個含意，因為耶穌指出，宗教也不只是人的言語，乃是與神有「心」的關係（可七 6 ）。事實上，耶穌指出，當以賽亞下筆時候，腦海中泛起了法利賽人和文士（可七 6 ；參看賽廿九 13 ）。要更進一步的說，耶穌是指他們「偽善」（可七 6 ）。這字的原意是「回答的那人。」這代表著「回答的那人卻絲毫不作任何事情。」因此，從以賽亞書這一句引言，特別強調那些說話正確，行動卻十分錯誤的人。宗教並不只是正確的屬靈語言，同時也是正確的行動。
3）宗教不只是人的承諾
「摩西說：『當孝敬父母』」（可七 10 ）。這個命令十分清楚。然而，卻總有一些人，無論是出於貪心抑或執意避開律法的責任，決定將供養父母的金錢，作為奉獻聖殿之用。因此，無論是金錢、任何禮物甚至財產，都可以奉獻出去（可七 11 ），任何奉獻者都要付上盡子女孝道的責任。再一次，耶穌指出人要有完整的聖潔，好滿足神的要求，並不只是自負的承諾。」
二、更正對於人類問題的觀點
「從外面進去的，不能污穢人；惟有從裡面出來的，乃能污穢人」（可七 15 ；另參看 13-23 ）。從法利賽人的觀點來看，這有可能是耶穌最具革命性的一句話；這明顯有異於拉比的教導。他們認為所有污穢人的都來自外在的根源。拉比認為人先前是完全的純潔和清白，直至人與某些污穢人的東西接觸以後。耶穌清楚的指出，人被污穢的根源並非外在的東西，而是來自「裡面的，從心而出的」（可七 21 ）。請注意下列的名單：
1）惡念（dialogismoi hoi kakoi；可七21）
你可以從這個希臘字看見人內心雙向式的悔改。每一種外在的邪惡行動，均源於人內心的選擇。所以，耶穌從「惡念」一詞作開始是可以理解的。因為人的內心先有這種內在對於惡事的交戰後，才將邪惡付諸行動。
2）姦淫（moicheiai；可七21）
這是與配偶以外的人進行不法的性行為。對於猶太人來說，這是一項嚴重的罪行，涉及犯罪的都需要授以極刑（參看利 二十 10 ）。
3）茍合（porneia；可七21）
在今天英語用法中，「苟合」一詞尊指胡亂的雜交行為。然而， porneia 一字有更多的意思。這是指著婚姻關係以外一切的性行為。今天，我們需要恢服對於這字原來意思的認識。
4）兇殺（phoneuo；可七21）
這是指著蓄意的兇殺行徑。事實上，除了馬太福音十九章十八節外，這字經常作為「殺害」動詞之用（ apokteino ）。
5) 偷盜（klopai；可七22）
偷盜（ klopai ；可七 22 ）是指不當和不誠實的扒竊行為。偷盜的行為根本幫不了小偷什麼，卻完全屬於對財物原來擁有者的掠奪。
6) 貪婪（pleonexia；可七22）
貪婪（ pleonexia ；可七 22 ）是指毫不滿足地渴望擁有。這亦是柏拉圖所謂的：「人類的渴望就好像是一個濾器或有漏洞的容器，人不斷嘗試去取水，卻得不著什麼。」一個貪婪的人經常渴望得的更多，然而他愈是擁有，愈是沒有滿足感。
7) 邪惡（poneriai；可七22）
邪惡（ poneriai ；可七 22 ）是指人經常心裡想著傷害別人的念頭，在許多事情上行惡事。他將惡念實行出來，並且經常預備行惡。
8) 詭詐（dolos；可七22）
這字源於「誘捕」或「設陷阱。」這是指一些狡猾的計謀，以不公義的方法欺騙他人。
9)淫蕩（aselgeia；可七22）
淫蕩（ aselgeia ；可七 22 ）是指所有不受管束的一貫行為。一個淫蕩的人不會修飾自己的罪惡；事實上，他是以驚駭他人為樂。這等人並不知正義和羞恥為何物。
10)嫉妒（poneeros ophthalmos；可七22）
嫉妒（ poneeros ophthalmos ；可七 22 ）是指懷著嫉妒的眼光，注視別人的快樂和享受，而且一定要設法獲得。
11)謗讟（blaspheme；可七22）
只要將這字分拆開來，就知道這字的意思。 Blapto 意思是「傷害」，而 pheme 則指「說話。」所以，我們知道謗讟的意思是「傷害別人的說話。」我們一般稱中傷人的說話為「誹謗」；針對神的則稱為「謗讟。」
12) 驕傲（huperephania；可七22）
這字的意思是「表現出眾」，指一個人經常地輕視別人。這字原來指一些隱藏的觀點。這的確是一種隱藏的惡，一種隱藏的企圖。
13) 狂妄（aphrosune；可七22）
這並不是指人因為智力有限，而幹出種種如同沒有腦筋的愚蠢行徑；相反，這等人是智力正常，卻幹出種種愚莽的事情。
2. 舉例說明
三、更正對於神國度的觀點
我們可以從耶穌醫好敘利亞腓利基女兒的事件中，看見天國的大小與規模。我們看見耶穌所跨出的一步：
1）接受地域的限制
「耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去」（可七 24 ）。推羅和西頓是腓尼基的城市，屬於敘利亞的一部分。腓尼基是從迦密山的北端，下溯至沿海岸。腓尼基人是古代偉大的海上民族，以天然港口泰爾港作為航海的基地。
耶穌清楚地指出不潔淨源於人的內心（可七 20 ）。這起源於文士和法利賽人論到耶穌門徒，說他們在吃飯以前，不以「特別的方法」洗手（可七 3 ），因而令食物變得不潔淨。耶穌清楚地指出，凡進入裡面的東西才使人污穢（可七 15 ），因而改變了人對於食物作潔淨或不潔淨之分的觀念。
耶穌來到一個外邦人的地方，即是說外邦人也並非不潔淨的，他們同樣在天國有分。
3. 舉例說明
2）接受宗教的限制
「耶穌對她說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃」（可七 27 ）。我們需要明白當時猶太人對於「狗」字的意思。這可能是指那婦人，或指外邦人而言（參看太七 6 ；腓三 2 ；啟廿二 15 ；賽五六 11 ）。然而，要注意耶穌只是指一種特小「小狗」而言（可七 27 ）。然而，婦人並不因耶穌的回答而感到失望，並且立即回答耶穌，耶穌受感動，因而使她的女兒得醫治。
3）接受時間的限制
我們千萬不要落入一個思想的陷阱，以為耶穌的見證、工作和話語跟我們沒甚關係。福音書的作者自然不大清楚，他們的作品是為後世的讀者而閱讀的。然而，他們卻清晰地知道，這也是與之時空有一段距離的人有密切的關係：「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人」（徒二 39 ）。我們得悉了天國的範圍。他們是：
1. 如同世界般廣大
2. 如同鴻溝般深入
3. 如同時間般悠久
結語
馬可福音七章是一篇難懂的一章，然而當中的教導卻是發人深省。我們毋須再懷疑真信仰的本質，或人類問題，或天國規模的大小了。
附加評注
1. 舉例說明
傳統無疑是好的，然而，有時候傳統亦會阻礙發展和成長，如同一棵樹怎樣失去生命般。戈德 (Paul Van Gorder) 家裡附近種植了許多樹，卻被一棵巨型的常春籐逐漸吞噬。「籐樹如同圍繞著樹幹的蛇一樣，人不可能解開這纏著的枝籐，因為它們與樹幹結連一起。它們四鄰無助的巨樹，逐漸失去生命。」（ Paul R.van Gorder ， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2. 舉例說明
Gray and Adams 評論記載這個故事：「查理曼大帝 (Emperor Charlenagne) 希望為教會鑄造一個龐大的鐘。教會聘請了一位名叫坦克卓爾 (Tancho) 的人來鑄造。他開始添置物料，要求要有大量的銅和一百磅的銀。然而，他竟將銀據為己有，換上了一種經淨化的錫。當工作完成以後，他將大鐘呈獻於大帝，查理曼將這鍾掛在教堂的塔樓上。然而，人卻無法將這鍾敲響。因此，大帝召坦克卓爾來幫忙，他大力的拉扯著鐘擺，結果鐘擺竟跌下，將坦克卓爾擊斃。」這大鐘製造者悲劇之死提醒我們，無論換上什麼名號，罪惡終歸是罪惡；我們的罪惡最終會有被人知道的一天。」（ Richard W. DeHaan， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， 1982， adpated ）
3. 舉例說明
這個故事來自一名乘坐火車的人，他從火車望向窗外的月台上。他們都呈現著扭曲的身體和奇怪的臉孔。為了要有更好的視線，這名驚訝的乘客放低窗子，卻發現窗外乘客的臉容完全正常了。扭曲的臉容完全是因為劣質的玻璃窗導致的。耶穌表達了這樣的意思，當人換上了種族歧視和國家仇恨的目光，只會看到一幅扭曲的圖畫。