33 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：委派工作
經文：可六7-44
金句：「耶穌叫了十二門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼。」（可六7）
引言
大我們跟隨耶穌和門徒的腳步，從迦百農一直到拿撒勒。這一章開首的經文（可六 1-6 ）可以稱之為「耶穌遭受拒絕」，拿撒勒人被耶穌的說話和行動觸怒了。這就是世界對於耶穌的反應。我們也可以預計門徒在世界將要遭到相似的對待。
一、眾聖徒的基本原則(可六7-11)
1) 完全簡樸的生活方式 ( 可六 8-9)
2) 完全聖潔的生活方式 ( 可六 8)
3) 完全嚴謹的生活方式 ( 可六 11)
二、眾聖徒的基本宣講(可六12-13、30-31)
1 ）信息 ( 可六 12)
2 ）行動 ( 可六 7)
3 ）職事 ( 可六 7)
4 ）神跡 ( 可六 13)
三、眾聖徒的基本比喻(可六32-44)
1 ）耶穌所揀選的，為要回應世界的需要（可六 41 ）
2 ）耶穌所破碎的，為要回應世界的需要（可六 41 ）
3 ）耶穌所給予的，為要回應世界的需要（可六 41 ）
結語
耶穌依然揀選我們，差遺我們出去。我們必須讓祂打散自己，才能夠成為別人的祝福。
33 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：委派工作
經文：可六7-44
金句：「耶穌叫了十二門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼。」（可六7）
引言
我們跟隨耶穌和門徒的腳步，從迦百農一直到拿撒勒。我們將要看見耶穌差遣門徒出去，委派他們傳福音的使命（可六 7 ）。
這一章開首的經文（可六 1-6 ）與主題並沒有多大關係（可六 7-44 ），這一小段文字可以稱之為「耶穌遭受拒絕。」我們清楚看見拿撒勒人，也就是耶穌家鄉的人（可六 3 ），他們因耶穌的說話和行動（可六 3 ），「被觸怒了」（ skandalizo ）。我們在這裡看見的，就是世界拒絕耶穌。他們經常為耶穌的教訓感到震怒。他們經常被耶穌的說話和行動絆倒和被觸怒。若說要最好的準備來承擔耶穌所指派的事奉，就是預先知道我們在世界上將不為人接納。這些必然不是：
1. 鄙視的態度——「這不是木匠嗎？」（可六 3 ）。木匠（ teknon ）是從事木製用具的工人，不單是工人而已，而是屬於工匠之列。在古希臘文中，這字是用於制船工人或建屋工人，甚至可以是建聖殿的。對於從事這行業的人，根本毋須要有任何貶視的態度。
2. 批評的態度——「這不是……馬利亞的兒子嗎？」（可六 3 ）。事實上，當耶穌被稱為「馬利亞的兒子」，即是說約瑟已經離世，這也可以解釋了為什麼耶穌要待到卅歲才開始祂的工作（參看路三 23 ）。耶穌承擔照顧弟妹的責任，直到他們有能力供養自己為止。家庭是一項遭批評態度的原因；我們從耶穌引用一句諺語中得知（可六 4 ）。我們必須注意，與我們相熟的人也一樣能成為我們的祝福。
3. 冷漠的聽眾——「耶穌就在那裡不得行什麼異能」（可六 5 ）。再一次，「他也詫異他們不信」（可六 6 ）。正如孫德生 (J.Oswald Sanders) 說：「不信常常會阻礙全能者。」這是一個清楚的警告，當我們讀神的話語時，必須讓祂在我們生命中作工！
一、眾聖徒的基本原則(可六7-11)
我們再次留意十二位門徒。他們如今受耶穌差遣，「兩個兩個」地差出去（可六 7 ）。再一次，耶穌叫十二門徒到祂面前來，然後才將他們差遣出去。從以下的經文中，我們很容易看出眾聖徒生命若干基本原則。這必須是：
1) 完全簡樸的生活方式
「並且囑咐他們：『行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了枴杖以外，什麼都不要帶，只要穿鞋，也不要穿兩件褂子』」（可六 8-9 ）。耶穌勸喻門徒要過簡單的生活，每一天的生活都不要被「事物」所牽累。
試想想，今天西方世界是多麼地攫取物品，很多東西是人根本不大需要的。廣告商將奢侈品易名為必需品。一名郵差送來華麗的小冊子，裡面充斥著大量超級豪華房子的照片。這份小冊子宣告著誘人的謊言，說《建築文摘》（ Architectural Digest ）一書可以覆蓋「人類對於美麗和奢侈的渴求。」
有時候，過分宣傳是非常可笑的。一家福音特價書室近日製作以下的宣傳標語：「當你注目在我們本月為你而設的特價貨品中，你一定會口水直流，魂魄飛昇 ……」承諾！承諾！或許，廣告宣傳最具破壞力和邪惡的地方，就是它企圖說服我們，以為擁有物質，就可以換來快樂和滿足。
「每一個宗教和哲學思潮，均承認無限量對於物質渴求並不能使人得到真正的快樂；這卻是電視商業廣告從不加以宣揚的。」廣告商承諾他們的產品可以滿足人性最深入的渴求，和並人內在對於愛、接納、安全和性的滿足。他們說，合宜的除臭劑可以帶來接納和友誼；最新款的牙膏和洗頭水，可以令人魅力無法擋；一間房屋或銀行戶口可以保證有安全感和愛。（ Ronald J. Sider ， Rich Christians in an Age of Hunger， p.40 ）
2) 完全聖潔的生活方式
「並且囑咐他們：『行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了枴杖以外，什麼都不要帶』」 ( 可六 8) 。拉比教導說，當進入神聖的建築物之際，所有世俗的東西都要留在建築物以外。這就是說，需要將「食物」、「口袋」、「腰袋」留在聖殿或會堂門外。有些人相信，當耶穌教導門徒要帶「食物」和「口袋」（可六 8-9 ），祂的意思是基督徒整個人生都是神聖的。倘若我們視婚姻、工作、家庭，都如主日參加教會崇拜般同樣神聖，這真是何等美好的基督徒生活！德拉蒙德 (Henry Drummond) 說：「世俗與神聖二分是一種混淆，不是一種對比。」我們需要強調基督徒生命的完整本質。
3) 完全嚴謹的生活方式
「何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」（可六 11 ）
自滿的教會當然不會有什麼抗議的舉動；然而，耶穌卻認為對於那些與神國為敵的，我們都要與他們抗爭。
二、眾聖徒的基本宣講(可六12-13、30-31)
我們將要略過施洗約翰被斬首的一段悲劇，因為我們主要是讀門徒獲委派工作。然而，就在這段經文前後，有數節經文是與早期門徒的宣講和生活有關的：
1) 信息
「門徒就出去傳道，叫人悔改」（ metanoein ；可六 12 ）。悔改是耶穌對世人緊急的呼籲，經常成為祂教導的核心。倘若你向一群眾人詢問，悔改的意思是什麼，他們大多會說：「為自己所犯的罪惡感到難過。」然而，耶穌和門徒對於悔改有更深入的意思。
在新約聖經，悔改至少有三種意思。 (1) 首先，有人必須要先意識自己的行動是錯誤的。「悔改」（ Metanoia ）這字，「Meta」代表「之後」；「noia」意思是「思想。」這就是在浪子比喻中，小兒子「醒悟過來」（路十五 17 ）。自從他離開父親以後，他首次為自己所作的有所醒悟。 (2) 必須對錯誤的行為感到哀傷。雅典著名的巴特農神殿中，有一個祭壇是獻予「眼淚。」在這祭壇上沒有任何祭物，只有悔罪的人到來，為他們所作的錯事低頭認錯。 (3) 必須有方向的轉變。馬丁路德 (Martin Luther) 說：「只是針對罪惡悔恨，這並不是真正的悔改。」他說：「在我們悔恨以外，還需要對神應許有真正的信心」（ S.Barton Babbage ， The Light of the Cross， p.41 ）。「正如有一個男人面朝著一個方向——遠離神——悔改的時候，他整個方向改變了——朝向神。悔改的意思就是轉身，朝向著另一個相反的方向」（ William Barclay ， The Mind of Jesus， p.50 ）。悔改是遠離罪惡，朝向神。
2) 行動
「耶穌叫了十二門徒來，差遣他們兩個兩個地出去」（可六 7 ）。在這一章中，我們看見門徒兩個兩個地出去。新約聖經的行動是 Kononia ，而不是個人主義的。
3) 職事
「耶穌叫了十二門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼」（可六 7 ）。經文再一次強調基督徒生命的完整本質。這職事主要處理 (a) 人屬靈的層面。人是需要「悔改的」（可六 12 ）； (b) 人情緒和心理的層面——「又趕出許多的鬼」（可六 13 ）； (c) 人肉體的層面——「用油抹了許多病人」（可六 13 ）。
4) 神跡
「治好他們」（可六 13 ）。這職事的結果就是，耶穌賜予的能力達到了正面、肯定的效果。耶穌為門徒委派任務，他們則看見任務完成。然而，今天我們看見事工、信息、行動和職事仍然得著祝福。我們應該肯定新約聖經中祝福成為清晰的期待。有多少時候，主的子民在即將得到賜福和得勝時都放棄了！
1. 舉例說明
當職事以後，有一段相聚和匯報的時間——「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他」（可六 30 ）。門徒第一次從宣講事工中回來，感到十分興奮。然而，他們過於忙碌了——是因為來往的人多（可六 31 ）——因此，耶穌帶門徒休息一會。在這裡，我們看見：
「他就說：『你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。』」（可六 31 ）
有目標的間歇——「來」（可六 31 ）
個人的間歇——「你們」（可六 31 ）
私人的間歇——「到曠野地方去」（可六 31 ）
平靜的間歇——「歇一歇」（可六 31 ）
三、眾聖徒的基本比喻(可六32-44)
然而，休息的時間並沒有很多——「眾人看見他們去」（可六 33 ）。他們知道耶穌的去向，「就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了」（可六 33 ）。任何單獨與主親近的時間都需要珍惜，因為這些時間往往十分短促。群眾的需要給耶穌帶來挑戰（可六 34 ），耶穌施行了新約聖經中一個奇妙的神跡，餵飽五千人（可六 44 ）。
神跡不但顯示出真理的原則（神以超自然方法行事），而且神跡同樣是真理的比喻。就讓我們視神跡為比喻，為了回應這世界的需要，讓門徒知道三個重要的真理。
1）耶穌所揀選的，為要回應世界的需要
「耶穌拿著」（可六 41 ）。今天，我們極需要明白呼召作事奉的本質。看見神以不同方法呼召人作服事，當祂發出邀請的呼召時候，有些人清晰地、客觀地聽見神的聲音，有些卻是主觀地聽見神的聲音。
南丁格爾（ Florence Nightingale ）作見證說：「一八三七年二月七日，神向我說話，呼召我服事祂。」南丁格爾聽見的呼召並不是內在的啟示，如同聖女貞德（ Joan of Arc ）所聽見的，乃是一種外在的聲音，直接以人的言語向她說話。
2a. 舉例說明
2b. 舉例說明
2）耶穌所破碎的，為要回應世界的需要
「擘開餅」 ( 可六 41) 。這是指個人的破碎，屬於聖經教導的一部分（油從壓開的橄欖籽而出；當麥子磨成粉才烘出麵包來）。我們若要成為別人的祝福，首次需要被主破碎。
布爾 (Geoffrey Bull) 在《當鐵閘打開》（ When Iron Gates Yield ）一書第 40 頁說：「我生命中的貧窮和服事忽然臨到我面前，我淚流臉面、跪在地上……我為加略山的愛而哭泣。」
3）耶穌所給予的，為要回應世界的需要
「分給眾人」（可六 41 ）。這就是大使命：沒有取消或廢止。
特魯布拉德 (Elton Trueblood) 說：「耶穌在福音書中比喻用的大部分物體——鹽、光、鑰匙、麵包、水、酵、火——都有共同的特質：穿透。鹽的目的就是要滲透肉中起保存作用；光是要照遍黑暗；鑰匙唯一的作用就是要解開門鎖；麵包是要在身體中融化，為身體吸收；水滲透入地殼的表層；酵發成為麵團才可以食用；火亦需要有燃料才可以不斷燃點，而要把火熄滅的最佳方法就是把它封關起來。」
3. 舉例說明
結語
我們已經讀到從新約聖經時代開始門徒獲委派的工作，而且工作並沒有停止。耶穌依然揀選我們，差遺我們出去。我們必須讓祂把我們打散，好叫我們能夠成為別人的祝福。
在第二次世界大戰期間，有一個人宣稱身體不適合從軍，因而被派往兵工廠中工作。當他逐漸走近工廠大樓時候，他看見一幅數尺高的橫額，上面寫著 IADOM 。當他走進大廈內，每幅牆也是寫著 IADOM 一字。雖然他擁有大學的教育程度，也認識好幾種語言，但他從不認識這字。當他領過工裝後，領班說：「你應該讀過這個字，也知道這字的意思吧。」他面有愧色地承認不認識這字。領班說：「很簡單的意思，就是『全仗靠我』（ It All Depends On Me ）一詞的縮寫。」
附加評注
1. 舉例說明
「華盛頓山頂上，有一塊劃有標記的石頭，這是標示著一名女攀山者曾經失足而墮下死亡。她與山頂已經非常的接近，兩者就是只相差人擲一塊石頭的距離。一百步以後她就可以抵達山頂，這正是她目標所在，然而她對此並不知情。她因著大風暴而心志動搖、身體受到擊打、精神疲倦，最後更喪失勇氣。她只消一步就可以看見終點。她不能計算還有多少路程。她就在距離終點一百步之處殞命！」（ H.S.Vigeveno ， Thirteen Men Who Changed the World， Ventra， Calif.， p.78 ）
2a. 舉例說明
布魯克斯 (Phillips Brooks) 剛踏足社會的工作是學校老師。這是他自願選擇的職業，他本人和朋友都期望著他適合這份工作。然而他卻失敗了。在波士頓拉丁學校中，同學曉得他是一個仁慈的老師，卻未能好好治理秩序。他回到家裡，非常垂頭喪氣。後來，他聽到了神呼召作全時間事奉，他聽從這呼召，而且一步步的成為一名極具影響力的布道家，在大西洋的兩岸亦享負盛名。當布魯克斯回望過去時候，他知道自己起初的失敗算不上什麼，他在當中看見神的計劃。（ W.E. Sangster ， God Does Guides Us， Sevenoaks， Kent， 1934 ）
2b. 舉例說明
在蕭伯納 (George Bernard Shaw) 一套戲劇「聖女貞德」中，有法國的多爾芬和貞德的一段對話。貞德直接聽到從神而來的聲音，告訴她應該怎樣做。她經常聽到這些聲音。多爾芬對此卻十分懷疑。他說：「不過是你的聲音、你的聲音而已！」「為什麼我聽不到這些聲音，我是王，你不是！」貞德卻回答說：「這些聲音也臨到你的耳中，只是你聽不到吧了。」（ William Barclay， God』s Young Church， Edinburgh， p.10 ）
3. 舉例說明
當加理博爾迪 (Garibaldi) 將要從敵軍入侵中拯救國家時，他遇見一群閒著沒事的年輕人，邀請他們加入軍隊的行列。他們回答說：「你以什麼作我們的報酬？」加理博爾迪回答說：「報酬？我不能給你任何丁點兒的報酬。我只能給你飢餓、飢渴、被逼旅行、戰爭、死亡。讓愛國的人出於真誠的內心，並不只是嘴唇而已，來跟從我吧。」（ J. Oswald Sanders ， On To Maturity， London， 1962， p.102 ）