31 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：工作的挑戰
經文：可四1-20
金句：「耶穌就用比喻教訓他們許多道理。」（可四2）
引言
當耶穌在教導祂的誠心聽眾的時候，祂常使用比喻（含有屬靈意義的屬世故事）。比喻有雙重的功能：揭示和隱藏。在新約聖經中，總共有不少於卅個比喻故事。約翰福音沒有一個比喻，馬可只有若干，馬太有較多，最多的比喻見於路加福音。其中一個最著名的，就是撒種的比喻。
一、比喻核心的教導（可四14-15）
1 ）撒種所作的（可四 14 ）
2 ）種子所作的（可四 20 ）
3 ）泥土所作的（可四 15 ）
二、比喻核心的真理（可四16-20）
1 ）福氣的徒然（可四 16 ）
2 ）怒福氣的階段（可四 28 ）
3 ）福氣的收成（可四 20 ）
三、比喻核心的提出（可四13、20）
1 ）廣大的容量（可四 20 ）
2 ）廣大的機會（可四 20 ）
3 ）廣大的責任（可四 20 ）
結語
我們已經讀過一些與比喻有關的奇妙之處；然而，耶穌強調比喻是讓那些「有耳可聽」的人，聽得明白（可四 9 ）。
31 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：工作的挑戰
經文：可四1-20
金句：「耶穌就用比喻教訓他們許多道理。」（可四2）
引言
巴克萊 (William Barclay) 論到比喻時候說：「比喻有如偉大劍客手上閃亮的劍。」毫無疑問，比喻全然顯示出耶穌的智慧。特別是當我們記得比喻並非長篇大論的言語，而是當祂要教導誠心的聽眾的時候，突然而來極具威力的說話。克倫威爾 (Oliver Cronwell) 曾經向他的士兵說：「我們只能談論實際事情。」明顯地，意思是他不能言說抽像的觀念，只能述說真實的事情。耶穌的教導也是如此。因為這些事實經常以比喻的形式表達，所以，我們要清楚明白在新約聖經中的比喻是怎樣的。
1. 定義
比喻即是說「含有屬靈意義的屬世故事。」比喻有異於寓言，因為比喻有真正屬靈的目的。比喻與神話不同，因為比喻有絕對的真理。比喻也有別於箴言的長度。比喻也較諷刺寓言完整，大部分比喻幾乎都可以作自我解釋。
2. 難度
比喻的其中一個難度，就是它有雙重的功能：揭示和隱藏。馬太亨利 (Matthew Henry) 說：「比喻是一個殼，使勤奮的人得著其中果實，懶惰的人卻得不著。」
3. 界線
我們很難確定新約聖經中究竟有多少個比喻。這在於我們的定義。我們大約可以列出三十至四十六個比喻。嚴格來說，約翰福音沒有一個比喻，馬可只有若干，馬太有較多，最多的比喻見於路加福音。其中一個最著名的，就是「撒種的比喻」；「泥土的比喻」也許是一個更好的名題。
一、 比喻核心的教導（可四14-15）
1）撒種所作的
「撒種之人所撒的，就是道」（可四 14 ）。這是對於職事的本質的最重要的提醒。所撒的就是道。除了聖經真理以外，牧者根本沒有什麼可以傳講的。他不過將真理加以說明、檢視、表達和應用。一切他說話的核心就是道。他從每一節經文中抽取一點兒屬靈內容，如同狗兒不斷啃著骨頭上的肉一樣。牧者需要在屬靈偉人說話中，逐點兒加上個人的領受；然而，相對於揭示神的話語，這不過占次要的位置而已。
1a. 舉例說明
1b. 舉例說明
2）種子所作的
「那撒在路旁的……並且結實」（可四 15 、 20 ）。殉道者游斯丁 (Justin Martyr) 生活於第二世紀，他看到聖經中生命力，是一種「滿有活力的道。」當道被具有權威地宣講出來，會帶來了巨大的影響力。
穆爾豪斯 (Henry Moorhouse) 信主以前是一個小偷，一次他在北愛爾蘭貝爾法斯特市福音聚會人前站立起來，除了重複頌讀約翰福音三章十六節外，別無其它。最令人意外的結果發生了。人紛紛承認自己的罪，一個個地悔改歸主。
3）泥土所作的
「泥土就是人的心」（參看可四 15 ）。泥土可以用不同方法影響著種子，包括：
a) 可以使種子被盜去
「撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去」（可四 15 ）。巴勒斯坦的田野以狹長的田道劃分。在每一個田道之間有一條小徑，用以分別田地所屬的主權。這裡的教訓很清楚，我們必須經常領受神的道。
b) 可以使種子枯死
泥土可以使種子枯死，因為「泥土太硬」（參看可四 16 ）。在巴勒斯坦的田野經常可以看見露出地面的石頭。田野裡可以有足夠的泥土容許種子發芽，卻沒有足夠的泥土吸引養分，也沒有足夠的水分使之繼續生長。最後，快速生長的種子卻要枯死。我們清楚知道，神的道是需要進入信徒的生命。倘若我們與神的道有距離，不容許道進入表面之內，則我們會將其枯死。即使充滿活力神的道也會枯毀，信徒靈裡中神的生命也同樣會枯死。
c) 可以使種子窒息
泥土可以使種子窒息，因為它們落在「荊棘」裡（參看可四 18 ）。古代的農夫處理雜草最主要的方法，就是將所見的雜草除去。雜草的根部埋於泥土下，而且十分強壯，一有機會就迅速長大起來。「還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾，進來把道擠住了，就不能結實」（可四 18-19 ）。這真是一個優先次序的問題。外表上來看，我們可以除去可見的靈裡「雜草」；然而我們卻內在地、隱秘地容許其它東西在我們生命中超越神的主權，雜草將會成長，窒礙所有屬於神的東西。
d) 可以使種子成長
至於那些「落在好土裡」（參看可四 20 ）卻是聽聞和領受神的道，讓道改變他們；使他們成為結好果子的基督徒。
福賽思 (Peter Forsyth) 早年時候為英國著名的布道家，他當時從詩人的作品中得著許多幫助。他經常引用基督徒詩人如渥滋華斯 (Wordsworth) 、泰尼森 (Tennyson) 和勃朗寧 (Browring) 的詩句。後來，他譴責在宣講中引用這些詩句，因為「這是予我們的詛咒，因為這對我們沒有任何提升能力。」唯有藉著聖經，人才可以抓著生命最終的答案。」（ H.S.Vigeveno， Climbing up the Mountains， p.11 ）
二、比喻核心的真理（可四16-20）
從這些經文中，我們曉得了：
1）福氣的徒然
「就是……立刻歡喜領受」（可四 16 ）。倘若我們不能保持對主的愛，起初對於神的熱心很容易失落，福氣仍流於徒然。我們一旦失去了屬天的「歡喜」，我們會使自己陷於「失足」的境地（ skandalizo ，參看可 16-17 ）。當這樣的事情發生時，我們便成了屬靈事物的敵人。
「改革與復興一樣，需要在某些地方發動起來。更準確地說，這需要由一個人開始的，因為這可不是一種非人化的現象。這與教會有密切關係，教會就是由活生生的會友組成。馬丁路德 (Martin Luther) 是神特別選用的器皿，在十六世紀帶來復興。在這角度來看，宗教改革是從這人開始。一個人、一部聖經、神：這就是發動的元素。當神定意行動，就經常藉著祂的道，在人的生命中產生影響力。」（ A.Skevington Wood， Captive to the Word， p.51 ）
2）福氣的階段
「先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒」（可四 28 ）。我們值得注意，這成長階段是神的賜福。我們肯定因著重生獲得救恩；然而，屬靈生命的成長卻不是立即完成的。成長當中是帶著痛苦的，特別是當我們看見基督徒努力地「先發苗，後長穗」的時候。
2. 舉例說明
3）福氣的收成
「那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有卅倍的，有六十倍的，有一百倍的」（可四 20 ）。當人全心全意地領受神的道，福氣就會奇妙地臨來。這一點可以從「本特號」 （ H.M.S.Bounty ）軍艦叛變的一段歷史中清楚表明出來。
「本特號」在布萊 (Bligh) 船長的指揮下，在一七八七年離開英國，往南太平洋去採集麵包果樹。他們在太平洋的塔希提島泊岸，隊員在起初數星期中享受著溫暖海灘，也有塔希提少女作伴，她們樣子美麗，也坦白地表示對他們的好感，許多水手也表示願意永遠留在這島上。布萊船長終於將他們召回來，使他們重歸工作崗位。儘管有些埋怨聲音，他們仍然將貨物運往船上，船再一次開航。一七八九年四月廿八日，就在離開塔希提島數天以後，船上的隊員叛變了，布萊船長和另外十八名忠心的水手，被他們放在一艘小船上。他們最後漂流到了四千公哩以外的東印尼添馬（ Timor ）——這本身已經是一個神跡！
與此同時，叛變的船員回到塔希提島，遊說了十二名少女陪伴他們登上本特號，在沒有任何既定計劃，純粹為了逃避捉拿的情況下開航。他們來到了皮特克恩島，當中有一個陡峭的死火山，而非像塔希提島有廣闊的沙地。這島並不適合人居住，卻有香甜的植物，因此，叛變者決定以這地方為新家園。他們從本特號上取了自己的物品和物資上岸，並且將船艦燒掉，這樣就沒有人知道他們是本特號上的叛變者，他們亦以為可以自由地建立有如塔希提島般的生活方式。
他們心目中以為在地上過著天堂的生活，後來證實了猶如夢壓般的地獄。他們這樣過了整整十年的時間。他們其中一人從船上取了一個銅鍋，並用植物根部釀製成烈酒。整個島上的人足足醉了有數星期之久。有些船員變得神經失常，有些人從崖上跳下來自殺，所有人生活得像野獸一般。
數年以後，只有兩個人活下來。他們就是史密夫 (Alexander Smith) 和楊格 (Edward Young) 。比史密夫更年老的楊格患上了哮喘。他們二人被婦女逼令要與她們隔離開生活，婦女們取走了他們的手槍，與另外十八名孩子居住在島的另一端，還恐嚇他們跟隨的話，就會有生命的危險。
楊格知道他將要死亡，在絕望中他在自己物品中，尋找任何東西可以回想起早期在英國平安、神志正常的日子。他發現了一部聖經，並開始閱讀。史密斯不能閱讀，因此，楊格決定從創世記開始教他，逐章逐字的閱讀。當他們讀到利未記時候，他們知道自己的需要，並開始禱告。在他們讀到新約聖經之前，楊格逝世了，然而史密斯已經開始學懂閱讀了。對於史密斯來說，讀新約聖經代表著重新發現平安、寬恕和復和。
即使與他有很遠的距離，史密斯的兒子仍然發現他改變了生活的習慣；後來，婦女和兒女們都來看究竟發生什麼事。在一八○八年，本特號上叛變事件十九年以後，一艘從波士頓來的船發現了皮特克恩島上的社區。當船長回到美國以後，他帶回來了當年叛變者生存的消息，並稱呼史密斯為「他親眼所見的，最完美的基督徒社區。」
在格林威治的國家海事博物館中，有一個展館藏有當年本特號的遺物，是在皮特克恩島頭十八年留下來的。當中有一張卡片，記錄著在全島上發生的復興，就是從發現船上的聖經開始。這故事清楚顯示出，當全心全意接受神的道，將會帶來何等的祝福。
三、比喻核心的提出
「又對他們說：『你們不明白這比喻嗎？』」（可四 13 ）祂在比喻的教導中，清楚地說：
1）廣大的容量
「那撒在好地上的……並且結實」（可四 20 ）。
2）廣大的機會
「就是人聽道，又領受，並且結實」（可四 20 ）。
3）廣大的責任
我們最大的責任就是降服於神的權能下，使我們每天的生活有「一百倍的」收成（可四 20 ）。
結語
我們已經讀過若干與比喻有關的奇妙之處，它同時具備了意義和深度。然而，耶穌教導門徒要尋找裡面的意思，並指出比喻是讓那些「有耳可聽」的人，聽得明白（可四 9 ）。
附加評注
1a. 舉例說明
埃克爾斯 (Lord Eccles) 在其著作《信心的途中》（ Halfway to Faith ）一書中，描述一家博物館的受托管理人，獲贈一件十世紀耶穌被釘十字架的木雕。大概是原來實物比例的三分之一，十字架是塗上色彩的。保護這個十字架的村民，千年以來一直保護它，而且不斷重複地塗上色彩。有人詢問專家們的意見，受托管理人會否將十字架買下來？他們回答說，倘若抹清十字架上的色彩，受托管理人必然驚訝於木字架原本木色的美麗、活力和生命。這也是牧者功能的描繪，他需要使真理恢服原來的模樣。惟有這樣，真理的美麗、活力和生命才會叫人感到驚訝。
1b. 舉例說明
在倫敦一次葛培理·夏寧基 (Bill Graham Harringay) 布道團的閉幕典禮中，主教格勞 (Bishop Gough) 向二千四百名牧職人員發表講話，講到這次會議時說：「這是宣講神話語權柄和信念的最佳示範。」他對於葛培理所強調的「主神如此說」一句話，留有深刻印象。「主神如此說」是主昔日向祂的子民特別強調的時候所用的一句話。葛培理對牧者說：「當引用聖經話語時是帶著權柄的，我愈是引用聖經的話，就有愈多人到前面來，回應神的邀請。我是經過長年累月才發現出來的。即使聽眾並不完全明白聖經上的話語，神的道仍然像一把斧頭和利劍，將人刺透、剖開、宣判、清洗和潔淨。」每當葛培理在訪問空檔中有一丁點的時間，他也會讀聖經。麥高理 (William McCloud) 是葛培理福特汽車的司機，他回憶道：「無論在什麼地方，他總是帶著聖經，在長途旅程中不斷的逐頁逐頁的閱讀。」後來，他們的布道團來到一所大學，美國的空軍基地作另一次布道的宣講。（ John Pollock， Billy Graham: The Authorized Biography， London， p.169 ）
2. 舉例說明
西緬查理 (Charles Simeon) 是十九世紀英國最偉大的布道家。然而，在西緬查理的朋友看來，他的成長之旅可說是痛苦的經歷。有一次，他去維恩 (Henry Venn) 家玩，維恩的孩子們正為西緬查理的行為感到難過。然而，當西緬查理離開以後，「維恩在花園向孩子教導說，雖然正值初夏時節，維恩要孩子拾起一顆青桃。正當孩子一臉茫然之際，維恩說：『親愛的，這顆桃如今正是青綠色的，所以我們必須耐心等候；然而，只要多一點兒陽光、一點兒雨露，這顆桃就會成熟，甘甜美味。西緬查理將來也是如此。』」（ Michael Hennell， John Venn and the Clapham Sect， Guildford， England， p.89 ）
我們同樣應以「福氣的階段」為目標，正如約翰在福音書中寫道：「凡結果子……結果子更多……結果子更多。」（約十五 2 、 5 ）