30 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：工作的爭戰
經文：可三7-35
金句：「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡。」（可三13）
引言
儘管有宗教領袖的批評，耶穌仍然廣受歡迎；然而，如今他們卻計劃殺害耶穌（可三 6 ）。因此，耶穌退到其它村落，往不同的地方去，反而結果纍纍。從九至廿二節眾多事情中，可以用一個「並」字概括：
一、對耶穌奇妙的尋求（可三7-12）
1 ）被祂話語吸引（可三 7 ）
2 ）被祂工作吸引（可三 10 ）
3 ）被祂價值吸引（可三 11 ）
二、對耶穌奇妙的同行（可三13-19）
1 ）呼召門徒（可三 13 ）
2 ）差遣門徒（可三 14 ）
3 ）門徒的特質（可三 17 ）
三、對耶穌奇妙的觀念（可三20-35）
1 ）祂朋友的懷疑（可三 21 ）
2 ）祂敵人的中傷（可三 22 ）
3 ）家人的感受（可三 31 ）
結語
大批群眾跟隨耶穌，然而，祂不過呼召一小撮跟隨祂。這小撮需要學習服從，藉著服從，可以重新發現永恆神的家。
30 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：工作的爭戰
經文：可三7-35
金句：「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡。」（可三13）
引言
儘管有宗教領袖的批評，耶穌仍然廣受歡迎；然而，如今他們卻計劃殺害耶穌（可三 6 ）。因此，耶穌退到其它村落，往不同的地方去，反而結果纍纍。從九至廿二節眾多事情中，可以用一個「並」字概括——「他並告訴門徒說」（可三 9 ）；「並那些污鬼」（可三 11 ）；「然而，耶穌再三的囑咐他們，不要把他顯露出來」（可三 12 ）；「耶穌並上了山」（可三 13 ）；「他就設立十二個人」（可三 14 ）。希臘語這一章中，「並」一詞出現了六十三次之多，顯示出事工的建立是何等鉅大的一件事。
一、對耶穌奇妙的尋求
有數百人來到耶穌面前，然而，耶穌不過呼召了一小撮人，成為祂的門徒。要注意：
1）被祂話語吸引
「有許多人從加利利跟隨他」（可三 7 ）。人群從加利利四周而來，要聽祂的話。有好些人更是從百哩以外的耶路撒冷而來（可三 8 ）。外邦人從南部近亞拉伯地區的以土買來到，亦有從西部沿海的推羅、西頓市來的。事實上，曾經因為人太多的原故，幾乎要將耶穌「擁擠」下來（可三 9 ）。「擁擠」一詞原來的意思是壓搾葡萄，使之擠出汁液來。要是耶穌真的受這種身體的壓迫，無怪乎祂要求門徒要為祂預備一艘小船（可三 9 ）。
1. 舉例說明
2）被祂工作吸引
「他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他」（可三 10 ）。「摸」這字表明了群眾的喧嘩和危險。 Epipipto 這個動詞的意思是「臨到」，顯示出群眾的擠擁和推撞，渴望得到耶穌的醫治。耶穌治好了許多人，群眾愈發想要摸著祂。耶穌的神跡經常是給人幫助的。福音書中沒有一處發現耶穌施行神跡，是為保護自己的原故；祂經常為他人設想。
3）被祂價值吸引
「污鬼……俯伏在他面前」（可三 11 ）。當「污鬼」來到耶穌面前，有三件事情發生在它們身上。首先，是躲藏在「看見」一詞背後的（ theoreo ，可三 11 ）意思是「以特別興趣和目標來尋找。」這可適用於長官檢閱士兵和徹底檢查武器。污鬼以銳利的眼光看見耶穌，並實時發現祂的神性。其次，它們「俯伏在他面前」（可三 11 ），與耶穌保持一段距離。它們與大批群眾不同，它們不願與耶穌有身體的接觸。以上兩件事情均顯示出，它們看見耶穌的價值，因為它們也承認：「你是神的兒子！」（可三 11 ）耶穌肯定污鬼的指稱；「再三地囑咐他們，不要把他顯露出來」（可三 12 ）。明顯地，縱然污鬼的指稱十分正確，耶穌不願意由它們作這見證出來。
今天的人對教會不再抱任何幻想，然而，從歷史和世界的見證得知，人仍然對耶穌心存盼望。請聽弗雷澤 (James Frazer) 的話語：「舉凡對於歷史上耶穌真確性的懷疑，以我個人意見認為，根本不值得認真對待。即使撇開歷史正面的證據不談，倘若沒有一個偉大改革者出現，箇中的源起和道德、宗教改革是沒可能出現的。將基督教奠基者耶穌貶抑為神話人物，無疑將穆罕默德、馬丁路德或達爾文等人貶為神話人物一般，同樣的荒謬。」（ The Golden Bough， p.412， vol.9 ）
引用前任英格蘭的首相黑爾什姆 (Lord Hailsham) 在他自傳中的一句話，描述了他之所以讀遍福音書中記載耶穌的原因，因為「耶穌有無可抗拒的吸引力。」（ The Door Wherein I Went， p.55 ）
二、對耶穌奇妙的同行（可三13-19）
耶穌與十二位門徒往山上去，當中可說是奇妙的同行。這些人都是「由耶穌親身挑選的。他們遠離原來的生活環境去跟隨耶穌，他們怎能做到呢？他們沒有經濟上的支持、沒有可參加崇拜的教會、沒有委員會。他們人數不多、遭受逼迫、被禁止宣講，最後更遭殺害」（ Thirteen men who changed the world， H.S. Vigeveno ），請觀察：
1）呼召門徒
「耶穌……隨自己的意思叫人來」（可三 13 ）。獲選取的人完全依賴耶穌；看來是沒有什麼自願的可言。「委任」一詞是 poieo ，意思是「製成。」因此，我們看見耶穌模造十二位門徒，將他們編成小組，使他們成為一個身體。
門徒的數目是根據以色列支派的數目而定。門徒和長老在約翰的啟示錄中，以十二大門、十二基石的廿四位長老出現（參看啟四 4 ，廿一 12 、 14 ）。很有可能，十二這數字有更基本的含意。許多社會學家指出，「十二」是代表著有意義關係中，最大的數目字。科學家更補充說，原子與另一原子最接近的隔鄰數字也是十二。因此可知，耶穌是從最基本的工作開始著手的。
2) 差遣門徒
「他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道」（可三 14 ）。要注意這些經文的模式。門徒是常與耶穌同在（可三 14 ），然後差他們出去，成為 Apostello ，被耶穌「所差遣的。」他們有著耶穌醫治疾病和驅逐污鬼的權柄（可三 15 ）。這模式今天仍然適用。我們毋須要擁擠著耶穌，直至我們與祂同在。除非得著耶穌的裝備，並且學習與祂聯合，否則我們不能為耶穌作什麼。
2a. 舉例說明
2b. 舉例說明
2c. 舉例說明
「這一種與基督的聯合、基督在我們裡面，是完全神聖不可分割的： 『 常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。 』 因此，基督徒就像一棵樹，但並不是一棵聖誕樹。有好些專業基督徒的聖潔，是象聖誕樹般的聖潔。這完全是外表的裝飾、外在的符合基督徒標準而已。真誠的基督徒聖潔，是象基督生命內在可見的彰顯。正如當枝子連結在葡萄樹，果子就會自然地成熟，當基督徒的生命與基督結連，也是如此。」（ John Stott ， Christ the Liberator， p.55 ）
3）門徒的特質
「還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰」（可三 17 ）。從十六至十九節中有個叫人感到意外的事情：耶穌呼召平凡人，他們的職業也是頗平凡的。這一種平凡的氣質看來是門徒生命中的一種特質。
在使徒行傳第四章，當彼得、約翰在美門醫治患病的人後，我們看見一個極美妙的壯觀情景：「官府、長老，和文士」（徒四 5 ）與「大祭司」及其「家人」（徒四 6 ）聚首一起，與彼得、約翰對談。這些領導者之所以感到驚奇，因為他們看見較早時候的門徒：
1. 他們認識門徒的「膽量。」
2. 他們知道門徒「沒有學問」 (agrammatos) ，「沒有技能的人」 (idiotees) 。
3. 他們「認明他們是跟過耶穌的」（可四 13 ）。
當我們看見哥林多教會開始的時候，我們有著同樣的特質。我們看見神選擇那些「愚拙」、「軟弱」、「被歧視」的人（林前一 27-28 ）。正如馬丁路德 (Martin Luther) 說：「耶穌基督可以雕刻朽木，騎著瘸腿的馬。」我們可以說：「世界選召合資格的，然而，耶穌卻將蒙召的賦以資格。」
三、對耶穌奇妙的觀念（可三20-35）
當我們讀新約聖經的時候，容易被耶穌的話語和行動所吸引，而不太留意對於當時在耶穌四周的人來說是很震驚的話語和事件。祂的朋友、敵人和家人都有不同的反應：
1）祂朋友的懷疑
「他癲狂了」（可三 21 ），這動詞是 existemi ，意思是「失去了應用的平衡。」在古典文學的用法中，亦表示失衡的意思。倘若，這是由於「祂治好了許多人」（可三 10 ）或因為「他就設立十二……差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼」（可三 14-15 ），因而致使朋友惹來所斯懷疑，則經文的意思並不清楚。倘若基於正常的朋友關係，以上的問題應該不成問題。然而，直至當你開始明白神國度的動力，你才會知道聖經的教導經常叫人感到意外的。這就是：
——在失落中，我們尋見
——在死亡中，我們得生
——在付出中，我們獲取
——在降服中，我們得勝
——在軟弱中，我們剛強
倘若耶穌一心要向朋友發出挑戰，我們也得承認，信徒的生命就是要向社會發出挑戰。再一次引用約翰司托德 (John Stott) 的話：「倘若狂熱是代表著全心全意，則基督教也屬於一個叫人狂熱的宗教，每一位基督徒都應該是狂熱的。」
3. 舉例說明
2）祂敵人的中傷
「從耶路撒冷下來的文士說：『他是被別西卜附著』」（可三 22 ）。另一方面，耶穌的敵人認為祂驅鬼的能力來自別西卜，「……鬼王」（可三 22 ）。別西卜翻譯出來的意思是「昆蟲之王」，更佳的翻譯是：「污穢的主」或「污穢王」，我們可以很清楚地想像這幅圖畫，就是整個污鬼的王國。認為耶穌是靠著「污穢王」的能力來驅鬼的荒謬，耶穌已經處理了（可三 27 ）。
第廿九節提出了不可饒恕罪惡的問題。明顯地， 愈是感到困擾的人就愈不會犯上這罪 。至少，不可饒恕的罪，對未信主的人來說相信是不會關心、意識或感到任何指責。我們在這裡所看見的，是對未信者可怕的警告，因為未信主的人可能造成對神說話和勸告的攔阻。
3）家人的感受
「當下， 耶穌的母親和弟兄來」（可三 31 ）。家人感到與耶穌有距離，因為他們不能接近耶穌（可三 31 ）。從耶穌的回應中，祂無意否認血緣關係。然而，祂所教導的觀念是非常清楚的：血緣關係是短暫的，屬靈關係卻是永恆的。當血緣關係和屬靈關係彼此有張力的時候，我們的情感、終極關懷都需要行出神的旨意。神的要求較家人的來得重要。
結語
大批群眾跟隨耶穌，然而，祂不過呼召一小撮人跟隨祂。這小撮人需要學習服從，藉著服從，可以重新發現永恆神的家。
附加評注
1. 舉例說明
耶穌的話語仍然深深地觸動人心。有許多人記誦聖經經文——可能有不少只為了背誦而已——然而，卻有其他人在當中發現更大的價值。哈夫曼 (John Huffman) 是一位作家，同時也是一名牧師。他在一次與教會平信徒領袖的分享中，要求他們每一天都背誦若干節聖經。有人問他說：「為什麼要這樣作呢？」哈夫曼回答說：「因為這是神話語正面的貫輸，掌管我們的思想，幫助我們屬靈生命的成長。」這人不但被神話語吸引，同時為神話語深深影響。（ John A. Huffman， Jr.， Wholly Living， Wheaton， 1981， p.14， adapted ）
2a. 舉例說明
史特朗 (John Henry Strong) 教授曾經分享一個關於慕迪 (D.L.Moody) 的軼事。那時候，慕迪仍然是最具影響力的布道家。有一天，慕迪書房門外響起了扣門聲。他說：「請來吧。」他的兒子進來。慕迪說：「兒子，你想要什麼？」兒子回答說：「我什麼都不要，只想與你在一起而已。」噢，有許多基督徒不斷以禱告來到神跟前，只不過重複著他們所要的東西而已。他們獨善其身的心靈，絲毫不能體會到慕迪小兒子那種「只想與你在一起」的渴望，或在與神契合同在的喜樂。
2b. 舉例說明
父親與兒子一起出外旅遊，在遠離家鄉的一處地方留捨一宵。他們在同一房間內分床而睡。「兒子，你看來不能入眠。你心裡有什麼煩惱？」兒子問道：「爸爸，你面向著我嗎？」父親說：「兒子，是的。」兒子沒有說話，不久就睡著了。沒有什麼東西能像父親慈容般，使真正屬於神兒子得著滿足……在神的旨意中就是最好。（ J.Sidlow Baxter， Does God Still Guide ? London， p.110 ）
2c. 舉例說明
有一天，一名牧師與他的兒子在紐芬蘭〔英國〕的海岸散步。兒子曾經多番詢問父親在最近一篇講道中，解釋內在生命的真理。兒子問：「我們怎能在基督裡生活，讓基督在我們裡面活著呢？」當他們走過沙灘時候，牧師看見一個空瓶子。他拾起這空瓶子來，載了一半的水，再塞著瓶口，盡全力把它拋向海上。瓶子落入水中載浮載沉。他說：「兒子，這就是了。海水在瓶子內，而瓶子卻在海中。」在這不尋常的結合中，瓶子獲得生命和動力；也是在這不尋常的結合中，我們也可得著生命和動力。
改變的生命！有目標的一刻！是當基督向天父說：「我在他們裡面，我也在你裡面」的意思。（ W.E. Sangster ， The Secret of Radiant Life， Sevenoaks， England， p.200， adapted ）
3. 舉例說明
「在循道公會早期的日子，曾經有一段時間貴族是不會僱用循道會的廚師。廚師會向女僕、廚房女僕、客廳女僕、偏廳女僕，所有的人傳福音！」（ H.S.Vigeveno ， Thirteen Men Who Changed the World， Ventura， Calif.， p.7 ）