28 講章大綱
系列 ：祂虛己以求勝
主題：工作的開始
經文：可一1-45
金句：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」（可一1）
引言
馬可是最早期的福音書作者，但他的著作卻有著廿世紀報章的活力、直率和步伐。馬可使用彼得提供的資料，如同親歷場景的見證人般娓娓道來。作者以扣人心弦的說話速度，在每一頁紙中交待出名字、數目、時間和地點來。馬可最主要的信念，就是要表達出耶穌就是借降卑以得勝的那一位。在這一章經文中，我們看見作工的開始。
一、主人的介紹（可一1）
1) 權威的人（可一 3 ）
2) 奇異的信息 ( 可一 11)
3) 膏立的使者 ( 可一 10)
二、惡者的來犯（可一12-13）
1) 聖靈裝備的工作 ( 可一 12)
2) 天使侍候的工作 ( 可一 13)
3) 耶穌持守的工作 ( 可一 13)
三、信息的堅決（可一27）
1) 耶穌教訓的挑戰 ( 可一 21-22)
2) 驅逐污鬼 ( 可一 23)
3) 熱病事件 ( 可一 30)
4) 治癒眾人 ( 可一 32-34)
5) 潔淨大痲瘋病人 ( 可一 40)
結語
今天，耶穌依然呼召人作祂的工。倘若我們願意承擔神的工作，我們就必須相信第一章所說的，祂是「神的兒子。」
28 講章大綱闡釋
系列 ：祂虛己以求勝
主題：工作的開始
經文：可一1-45
金句：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」（可一1）
引言
馬可是最早期的福音書作者，但他的著作卻有著廿世紀報章的活力、直率和步伐。馬可使用彼得提供的資料，如同親歷場景的見證人般娓娓道來。作者以扣人心弦的說話速度，在每一頁紙中交待出名字、數目、時間和地點來。馬可最主要的信念，就是要表達出耶穌就是借降卑以得勝的那一位。在這一章經文中，我們看見作工的開始。
一、主人的介紹
「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」 ( 可一 1 ；參 2-8) 。耶穌有卅年的時間居住在毫不引人注意的拿撒勒城，確實地等候著標誌祂在世上開始職事的記號。有三個記號顯示祂工作即將開始：
1）權威的人
「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路』」 ( 可一 3) 。施洗約翰是耶穌開始工作的第一個記號。從約翰講道的回應中，顯示出約翰是屬於舊約先知之列。他清楚地從神得到話語。他的衣著、食物和選擇居住的地方，可以上溯至以利亞的傳統。然而，施洗約翰更加帶著一種彌賽亞再來的緊急和迫切的意味。當約翰與將要來的那一位被作比較時候，他內心充滿著一種自己不再重要的情懷，然而他仍繼續不斷的指向祂。耶穌必定知道這位具權威的人，就是在以賽亞書和瑪拉基書提及的（參看賽四十 3 ；瑪三 1 ），直接指向祂的那一位。因此，祂在世上開始工作的時候就要到了。
要討論施洗約翰的地方實在很多，但我們至少要留意：
他不平凡的成功 ( 可一 5)
他不平凡的禁食 ( 可一 6)
他不平凡的謙卑 ( 可一 7)
他不平凡的信息 ( 可一 8)
他不平凡的權柄 ( 可一 3)
1. 補充說明
2) 奇異的信息
「你是我的愛子，我喜悅你！」 ( 可一 11) 第二個記號是約翰給耶穌施洗，並有一個突如其來、從天而降的聲音。耶穌接受約翰的洗禮並不是與罪惡有任何關係，乃是一種「盡諸般的義」的渴求 ( 太三 13) ；這是神給祂子民的規定。
在聖經時代，希伯來子民最大的期望，就是聆聽他們稱為「女兒的聲音」——神藉著天使向人傳講話語。然而，在這裡卻是天開了，人們真實地聽到神自己的聲音。祂對耶穌的說話十分奇妙：「你是我的愛子，我喜悅你！」 ( 可一 11) 這裡所用的代詞是用第二位的，而「愛」（ agapetos ）一字同樣含有「惟一」或「獨一兒子」的意思。所以，天父向耶穌說：「你是我獨一的兒子，我甚喜悅你，我也願意為你作證。」
2. 舉例說明
3) 膏立的使者
「祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上」（可一 10 ）。當耶穌從水裡上來的時候，祂看見聖靈以最為明顯的方式降下來——不只是降在祂身上而已，而是確實的進到祂裡面。原來的手抄本也指出，聖靈降下而且「進入」祂裡面。所以，這是耶穌開始工作的第三個記號。天父為了即將展開的工作，以聖靈來膏立耶穌。
耶穌的工作是非常獨特的。在耶穌的生平中，隱藏著一個較次要的事工也適用的模式。我們要注意，這種呼召為即將展開的任務獲得了公開的肯定。
二、惡者的來犯
「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。祂在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候祂」（可一 12-13 ）。叫人感到奇怪的是，當作者介紹耶穌出場時候，祂隨即遇上撒但。耶穌到世上來，祂足以銷毀撒但。祂倆第一次會面是一個抗爭；但促使撒但墬落的大戰爭還未曾開始。
1）聖靈裝備的工作
「聖靈就把耶穌催到曠野裡去」（可一 12 ）。「催到」是強而有力的一詞。在馬可福音第一章後部分，馬可用這字描述耶穌驅逐污鬼（參看可一 34 、 39 ）。借恩膏賜福的聖靈，如今促使耶穌抵達一處地方，讓這賜福來接受魔鬼的攻擊。要注意，祂是「受撒但的試探」（可一 13 ）。英語「撒但」一字源於希伯來語，意思是「對手。」 原來的希臘語手抄本作 diabolos ，這名詞是取自一個動詞，意思是懷有惡意或敵意的「控告、誹謗、中傷、詆毀。」「試探」（ peirazomai ）意思是一個人「經過考驗」或「測驗。」一心要知道耶穌的底細。我們在這裡看見一些屬靈生命固定的節奏：祝福、打擊；祝福、打擊。
3. 舉例說明
2）天使伺候的工作
「且有天使伺候祂」（可一 13 ）。 馬可描述天使來到，並且「執事」（ diakoneo ）耶穌。這字最簡單的意思是「服事」、「照顧」、「等候」、「在他人表達有需要的情況下，給予最實際的幫助。」這字的時態是過去完成式，意思是這服事持續了四十天之久
3）耶穌持守的工作
「祂在曠野四十天」（可一 13 ）。「四十天」（ tessara- konta ）在希伯來語的意思是「一段很長的時間。」摩西與神留在山上有四十天之久（參看出廿四 18 ）。以利亞經過天使添加力量以後，一直走了四十天（參看王上十九 8 ）。耶穌在撒但持久和嚴密的試探下，忍受了好一段的時間。在許多事情上，耶穌的生平是一個信徒的寫照，我們必然要在許多情況下保持著忍耐。
有人形容鑽石為經過琢磨的煤。同樣地，馬禮遜博士（ Dr.GH.Morrison ）說：「最美好的藝術品通常都是由最堅硬的木頭製成。」我們從耶穌基督身上持守的工作中，能體會這種具決定性的特質。
「與黃毛小子相比較，成熟人的標記就是，無論在什麼時刻，他也找到生命的定標。無論他怎樣被一件物品吸引，也不會阻礙他所守的崗位和負責的任務」（潘霍華 Dietrich Bonhoeffer ）。
「在每一場戰役中都會有勝負繫於一線之間的時候。那時，為將的就需要信任他的士兵，隊伍中的每一員和兵團長官。戰爭的關鍵在於他們，他們的勇氣，他們的幹勁，和他們拒絕戰敗的信心。只有意志、紀律和決心能讓他們堅持下去」（陸軍元帥斯利姆 Field Marshal Slimm) 。
「試想像一下 耶德遜 (Adoniram Judson) ，他十四年時間來每一天都在緬甸市集傳道，卻沒有一個歸主的。」
三、信息的堅決
「眾人都驚訝，以致彼此對問說：『這是什麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他』」 ( 可一 27) 。一切已經預備妥當了。耶穌從生命中的頭卅年出來了。我們已經看見耶穌開始工作的標記。祂要堅定對抗邪惡的打擊。現在，我們首次看見福音信息的堅決。
馬可福音第一章以後還有很多細節，不要錯過了。馬可想讓我們知道，福音在每一種情況下，觸摸著每一種人——不同的人：會堂裡的人（參看可一 21 ）；被污鬼附著的人（參看可一 23 ）；西門的岳母（參看可一 30 ）；城鎮裡的人（參看可一 33 ）；患痲瘋病的（參看可一 40 ）；不同的地方：會堂（參看可一 22 ）；平凡人的家（參看可一 29 ）；合城的人聚集門前（參看可一 33 ）；在路旁上（參看可一 40 ）。
活特博士 (Dr.A.Skevington Wood) 論到宗教改革和馬丁路德，說：「一個人、一部聖經和神，這是一切事情的開始。神總是藉著祂的話語，在一個人身上產生影響力。」
4. 舉例說明
1）耶穌教訓的挑戰
「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士」（可一 21-22 ）。倘若你察看今天的君主，例如英國的伊利沙伯二世，你或許會明白「權柄」（ exousia ）的意思。一年有數次時間，她主持授勳儀式，她用劍輕點跪著人的肩頭，授予他們武士銜。沒有人懷疑她是否有權這樣行，因為每一個人都承認她的權柄（ exousia ）。耶穌以無容置疑的權柄，叫人感到驚訝（ ekplesso ）；這是指著他們很久的震撼和驚奇而言。
2）驅逐污鬼
「在會堂裡，有一個人被污鬼附著。他喊叫說」（可一 23 ）。馬可告訴我們，這人是「被鬼附著，是污穢的」，並以深沉和駭人的聲音自人的喉頭發出「喊叫」（ anakrazo ）。耶穌對污鬼說：「不要作聲（ phimoo ）——更好的翻譯作「閉口吧。」當污鬼應耶穌命令後從那人身上出來，那人「全身劇烈震動」（ sparasso ）。
3）熱病事件
「西門的岳母正害熱病躺著」（可一 30 ）。這是一個動人的故事，西門的岳母被耶穌迅速地治癒。斯克羅吉（ W.Graham Scraggie ）描述患者的特徵——有著被灼熱的意識、灼熱的記憶和灼熱的恐懼，是今天需要被耶穌醫治。要再次留意在卅一節中「服事」（ diakoneo ）一字。西門的岳母給門徒帶來最實際的幫助，就是「照顧」、「等候」、「服事」門徒。她為「服事」這字作了奇妙的註釋。
4)治癒眾人
「天晚日落的時候，有人帶著一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他」（可一 32-34 ）。這明顯是在安息日，顯示了在會堂的服事（參看可一 21 ），當太陽落山時，安息日亦將完結。當時有一大群人不斷的開始「聚集一起」（ episunago ），在西門家的門口。 Episunago 一字描寫一大群懷著期望的人等候耶穌。群眾的數量極多，他們需要「聚集」（ epi ），並一起靠（ sun ）在西門家門，然而已經預備往（ ago ）耶穌那裡去，等候祂的出現。當耶穌真的出現，祂醫好了許多人。
5)潔淨大痲瘋病人
「有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：『你若肯，必能叫我潔淨了』」（可一 40 ）。這節經文有很多意思。這包括了每一個來到耶穌跟前的人的圖畫：
期待——「痲瘋病者到來」
尊敬——「跪下來」
禱告——「向祂說」
相信——「你若肯」
信心——「你可以」
結語
我們已經讀過關於耶穌的工作的開始。從一開始，祂已經邀請人分享祂的工作。祂對西門和安得烈：「來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣」（可一 17 ）。今天，耶穌仍然呼召人作祂的工。倘若我們願意承擔神的工作，我們必須相信第一章所說的，祂是：
馬可說祂是「神的兒子」（參看可一 1 ）。
以賽亞說祂是「主」（參看可一 3 ）。
施洗約翰說祂是「那……能力比我更大」（參看可一 7 ）。
父神說祂是「我所愛的兒子」（參看可一 11 ）。
附加評注
1. 補充說明
以上五點是每一個真誠的神僕人應該具有的程度和特徵。
2. 舉例說明
正如耶穌尋找從天上來的記號，我們也同樣可以從其它地方尋找這樣的記號和肯定。作家賀林斯 (Marjorie Holmes) 講述一段經歷：當她的女兒念中學時候，她有機會參與保羅·格利（ Paul Green ）所寫的愛國戶外音樂劇「我們祖先的信仰」的演出，之後又在威廉和瑪利學院上演的著名革命話劇「共同的光榮」，也有她的戲分。當演出完畢後，賀林斯都會問女兒有什麼感受。有時候女兒會聳肩地回答說：「一般而已，觀眾沒甚反應。」有時候她會情緒高昂地說：「他們欣賞我的演出。在第一幕時候他們已經開始拍掌了，我們於是傾全力的演出。拍掌竟然產生這樣的影響力。」當我們做得正確時，我們會獲得肯定——這是每個人都需要的，甚至是我們的主。（ Marjorie Holmes， Daily Guideposts， Carmel， N.Y.， 1982， pp.208-209， adapted ）
3. 舉例說明
在伊斯坦堡的聖蘇菲大教堂的洗禮堂中，洗禮池是一個大石盤，盤的邊緣雕刻著一條蛇。這意味著撒但埋伏在我們順服和奉獻的行動周圍。希臘文新約聖經使徒行傳的最後一個字是「不受制止」 。早期教會遇到很多試探，然而，教會仍然勝過這些的試探。
4. 舉例說明
這個故事是有關一位名為肖特 (Luke Short) 的英國農夫。他已經一百歲，身體仍然壯健，良好。有一天，他坐在農田里默想，突然間想起了八十五年以前，法利佛 (John Flavel) 在英國達特默思市宣講的一篇信息。當他思想法利佛的信息時候，他從中得著能力，叫他重生得救，並且在去世以前成為一名快樂的基督徒。 (John Blanchard， Not Hearers Only， Waco， Texas， Vol.2， p.124， adapted)
進深研究書目
J.A.Alexander, Commentary on the Gospel of Mark, Classic Commentary Library, 1864, reprinted, （ Grand Rapids: Zondervan Publishing House ） .
R. A. Cole, The Gospel According to St.Mark:An Introduction and Commentary, Edited by R.V.G.Tasker, Tyndale New Testament Commentaries, （ Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1961 ） .
E. Schuyler English, Studies in the Gospel According to Mark: A Comprehensive Exposition of the Gospel of the Servant-Son of God, （ New York:Our Hope, 1943 ）
H. A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Mark, （ Neptune,N.J.:Loizeaux Brothers, Inc ） .
John Charles Ryle, Expository Thoughts on the Gospel of St. Mark, （ London: Hodder & Stoughton ）
Henry Barclay Swete, The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction, Notes, and Indices, 1892, （ Reprinted—Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co. ） .
Vincent Taylor, The Gospel According to St.Mark:The Greek Text with Introduction, Notes, and Indexes, （ London: Macmillan,1952 ） .