27 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：為神燃燒
經文：多二11-15
金句：「救主耶穌基督……為我們捨了自己，要……潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多二13-15）
引言
人是為了工作而受造。認真點說——即使這並非危險之說，工作與罪惡是有點兒關聯的。罪使工作成為負擔，然而，工作本身是神聖的安排，為要使人生命得以發展，生命得以輕省。新約聖經論到死行（來九14），劣行（林後五10；林前三13）；及善行（弗二10；林前三12、14）。在這教導的亮光下，「熱心為善」（多二14）。這」善行」包括：
一、神自由的恩典（多二11）
1）拯救的主（多二14）
2）釋放的主（多二13-14）
二、神教育的恩典（多二11-12）
1）離開老我生命（多二12）
2）活出新的生命（多二12）
三、神激勵的恩典（多二14）
1）屬靈的熱誠（多二14）
2）持久的信實（多二14）
結語
倘若你願意為主燃燒，你需要知道這種熱心來自釋放、教育和並實踐神的恩典。將內心和生命向神開放。這樣，你才可以滿足神救贖的旨意。
27 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：為神燃燒
經文：多二11-15
金句：「救主耶穌基督……為我們捨了自己，要……潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多二13-15）
引言
人是為了工作而受造；這是人存在首先要律之一。一個甘心樂意游手好閒的人，明顯是違反神神聖的計劃。
認真點說——即使這並非危險之說，工作與罪惡是有點兒關聯的。罪使工作成為負擔，然而，工作本身是神聖的安排，為要使人生命得以發展，生命得以輕省。
當我們念到新約聖經，我們發現工作可以指著三個層次而言。首先死行。希伯來書的作者提醒我們，惟有基督的寶血「能洗淨你們的心，除去你們的死行」（來九14）。死行是一般人的必然後果，即是完全不為神接納。
新約聖經是這樣界定惡行的：這是屬肉體的產物。使徒保羅告訴我們，「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後五10）。安於作屬肉體的基督徒在最終啟示的日子裡，是難以想像。所有的惡行都會成為「木、草、禾腦」般燒掉（林前三12）。
然而，聖經對善行十分讚賞。保羅說，「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。這些「善行」等同於「金、銀、寶石」（林前三12），在數算的日子必然得著主的賞賜（林前三14）。
在這教導的亮光下，「熱心為善」（多二14）。根據經文「善行」包括：
一、神自由的恩典
「因為神救眾人的恩典已經顯明出來」（多二11）。神拯救或釋放神的恩典，在經文中得著人格化的描述：
1）拯救的主
「至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪惡」 （多二 13-14 ）。保羅在這裡告訴我們，耶穌在加略山的十字架上付上贖價，好使我們得以從罪惡奴僕中得釋放。倘若沒有基督代贖的死亡，我們將要永遠受邪惡和罪的咒詛。
1. 舉例說明
2）釋放的主
「至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民」 （多二 13-14 ）。主耶穌不但救贖了我們，祂更釋放了我們。保羅的一句 「潔淨我們，特作自己的子民」 是十分重要。指出神為祂主權和旨意來釋放祂的子民。事實上，使徒保羅這思想實是借用了以色列蒙拯救，脫離埃及奴役的故事。聖經論到這偉大的拯救，神對祂的子民說，「你們就要在萬民中作屬我的子民。」 （出十九 5 ）
2. 舉例說明
二、神教育的恩典
「因為神……的恩典已經顯明出來，教訓我們」（多二11-12）。主耶穌為我們捨了自己，為要「潔淨我們，特作自己的子民，熱心行善」（多二14）。這潔淨和清潔的功夫並不止在基督十架上完全成就，更是藉著神在聖經上的應許，並聖靈的大能。我們面前這段經文使我們確信，教育神的恩典可以正面或負面地影響著我們，負面影響有
1）離開老我生命
「除去不敬虔的心和世俗的情慾」 （多二 12 ）。使徒直言不諱地指出我們必須從生命中去除不敬虔和世俗。我們需要置不敬虔於背後。罪惡不但破壞我們的性格，更破壞我們的行為，好使我們愈發不像神。然而，這管教的恩典卻可以使我們斷絕，甚或克服生命中錯誤的地方。
此外，我們也要置世俗於背後。約翰告訴我，世俗包括了 「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」 （約壹二 16 ）。就每天生活來說，這代表了肉體的變壞—— 「肉體的情慾」 （約壹二 16 ）。這包括了肉體的慾望和渴求，是朽壞和錯誤的。事實上，這種朽壞也包括了不聖潔、予人有害無益的追求。
然而，這種肉體的錯誤同時也指著肉體的錯向—— 「眼目的情慾」 （約壹二 16 ）。這世界的事情可以使基督徒為之目眩、吸引、引誘、誘惑。然而，我們若仔細察看，這不過是片刻和罪惡空泛的歡樂。
世俗包括了肉體的需求或 「今生的驕傲」 （約壹二 16 ）。這是我們內裡堅定的虛榮心，抓緊著虛榮和渴望突出。人類這一種性格，亦是明亮之星、早晨之子之所以墜落，脫離天國的原因。亦因為這一種性情，亞當和夏娃在伊甸園中為魔鬼引誘。感謝神，藉著神教育的恩典，我們可以擺脫這種不敬虔和世俗。
2）活出新的生命（多二12）
「教訓我們 …… 在今世自守、公義、敬虔度日」 （多二 12 ）。我們要過自守的生活；為有神的恩典在我們生命 中作工，才可以有這種自制。我們要過公義的生活；倘若自守是與我們個人關係有關，則公義屬於我們社交關係之列。我們生活在一個充滿仇恨、敵對和分離的世代：丈夫與妻子不能同眠；父母與子女不能共融；僱主與僱員鬥爭不息；帶來罷工及經濟生活毀壞而帶來的惡果。然而，神的恩典來到教育、管教我們，要我們過自守和公義的生活。在這世上敬虔度日，就是人與神之關的關係。耶穌基督到世上來和被釘在十字架上的最終目的，就是要我們變得有神的樣式。事實上，耶穌基督有稱為 「他兒子在許多弟兄中作長子」 （羅八 29 ）。神的旨意是要使我們與 「祂兒子的形象相似。」
3. 舉例說明
三、神激勵的恩典
「 祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（ 多二14）。當神處理了我們的性格和行為後，祂就使用我們。保羅優美地表達出來：」我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。論到他自己的時候，保羅補充說，「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂」（提前一12）。
要小心注意，我們借神恩典得自由和教育之「善行」，有下列的特色：
1）屬靈的熱誠
「熱心為善」 （多二 14 ）。使徒為 「熱心」 一詞作了特別的補充。保羅曾經有一段時間，生命中被錯誤 的熱心充滿。事實上，他曾經使無數男女陷在監裡（徒八 3 ），使他們陷於褻瀆之罪，對耶穌基督的教會 造成很大的損害。然而，如今他的熱心卻為聖靈所捉緊，並配合神呼召他的偉大事奉計劃之中。
「熱心」 一字，希臘語的字根含有 「焚燒」 或 「燒開」 的意思。在新約聖經中，這字著意形容因著聖靈內住，基督徒生命燃燒的溫度和熱誠。主耶穌生命中也有著這份熱誠。事實上，這是祂熱心為著神的榮耀和對神的殿存積極的祟敬的惟一解釋。當耶穌潔淨聖殿時候，門徒回憶道，「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」 （約二 17 ）
新約聖經中，阿波羅也是一個熱心的人。我們讀到聖經說，「最能講解聖經 …… 心裡火熱」 ，且 「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督」 （徒十八 24 、 25 、 28 ）。
使徒約翰提醒我們說，復活的主責備老底嘉教會的地方，就是他們不冷不熱。祂說，「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去」 （啟三 15-16 ）。沒有什麼比不冷不熱更加主耶穌感到厭煩；所以，保羅說，「慇勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」 （羅十二 11 ）
4a. 舉例說明
4b. 舉例說明
2）持久的信實
「熱心為善」 （多二 14 ）。這一 「善」 字包含了持久和信實的意思。每一個事奉主的人，他們內心都期待著審判的一天，在審判台前聽到主人說，「好，你這又良善又忠心的僕人 .... 可以進來享受你主人的快樂。」 （太廿五 21 ）
有些人認為我們應該是郵票，緊貼於一件東西直至工作完結便將印蓋上。持久是過討主喜歡生命的重點。
5. 舉例說明
結語
倘若你願意為主燃燒，你需要知道這種熱心來自釋放、教育和並實踐神的恩典。將內心和生命向神開放。你如今是否已經預備好，並願意向神開放內心和生命，正如在基督耶穌裡，我們可以說，「從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩」（約一16）。惟有這樣，你才可以滿足神救贖的旨意。
附加評注
1.舉例說明
歐福德牧師的父親經常講述一個動人的故事：一名查克維族（A-Chokwe）的戰士愛上西非洲安哥拉部族首領的女奴。這名戰士鼓起最大的勇氣，要求首領允許他迎娶這年輕少女。根據查克維族的慣例，首領將會提出極多的聘禮。這小子對於如此的要求，自然感到難以負擔。由於他曉得沒有辦法滿足首領的要求，他決定成為奴隸，為要換得迎娶他摯愛的權利。這交易終於通過了，根據查克維族的俗例，這女孩有自由嫁予她所愛的。
這動人故事傳至 弗萊德雷克 ·歐福德（Frederick Olford）的耳中，他親身訪問了這村落，為要查考這故事的真實性。當他肯定這是事實的時候，他問這名女孩，為何這名戰士願意為她犧牲一己的自由——甚至生命，她的回答既真實又寶貴，「他願意救贖我，因為他愛我。」
同樣因著祂的恩典，主耶穌願意犧牲自己，從罪惡中贖回我們，讚美祂的聖名！
2.舉例說明
查理·亞倫（Charles Allen）深知道，神不會讓我們與人隔絕的情況下，釋放我們。他訴說道，「最近，我有一星期的時間藏身於一間山區的小屋之中。起初的兩天，這是我有生以來最享受的。我在夜晚入睡，睡上十小時。我睡在門廊上，臥看美麗的山巒。我遠離電話，門前也沒有報章，沒有人前來找我，也沒有待回復的信件。然而，數天以後，我半夜一覺醒來發覺難以入眠……我希望干一點事情。我希望與其他人一起。神並不是為要我們 享受祂所造的世界而創造我們。祂願意我們在祂所造世界中工作……當我們不再成為神具創意工作的一部分 時候，我們不久就要死亡。」（The Charles L. Allen Treasury， by Charles L. Wallis， ed.， 1970 by Fleming H. Revell Company. Used by permission of Fleming H. Revell Company）.
3.舉例說明
在第二次世界大戰開始後的首個春季，在德國，一名教士受納粹士兵折磨。希特勒看來真要攻佔整個世界。那名納粹士兵嘲笑說，「牧師，你認為神站在那一邊呢？」牧師靜了一陣子後，回答說，「我不關心這個問題。我只知道自己屬神的一邊。」這牧師的回答無疑反映出敬虔生活的表現。
4a.舉例說明
愛默生（Emerson）說，「歷史上每一個重要的時刻，都是熱誠取得勝利。」「熱誠」一字源自兩個希臘字，意思是「在我們裡面的神。」所以，一個真正充滿熱誠的人，他生命是有神的。無論在宣傳、售賣貨品，或將事情辦妥上，這都是最有效、最重要的因素。
賴利（Wrigley）是世界上其中一位擁有最大型銷售網絡的人，他在許多年以前來到芝加哥市，口袋裡沒超過五十元。如今，賴利每年售賣口香糖價值達數百萬美元，然而，在他私人辦公室牆上掛上的，就是愛默生的名言，「沒有熱誠， 什麼事情也不能作。」（Dale Carnegie， 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， A. Naismith， 1962， published by Pickering & Inglis. Used by permission——Adapted）.
4b.舉例說明
布魯士·拉森（Bruce Larson）分享他年輕時候任行政人員時候的一樁事件。他是一個在成長中的基督徒，他發現不能繼續與上司相處。他說，「我不能再任這份工作了，主管要求我作出不誠實的行為。我職位低微，力不能抗。然而，我卻是基督徒，不能作出不誠實的行徑。」他不斷禱告，幾乎用了一年時間尋找新工作，最後卻覺得神希望他留在原來的工作地方。就在那時候，有另一位基督徒加入該家公司，他們二人開始每星期為公司禱告，逐一為公司的同事提名禱告。不久以後，有其他同事加入。不出一年以內，整家公司的倫理、哲學和道德觀念也為之改變，不誠實的行徑停止了。這全基於一人熱心事主之故。（Bruce Larson，Dare to Live Now! Grand Rapids，1965，pp.24-25，adapted）
5.舉例說明
一名年老的非洲部族首領要指定一個人來做他的繼承人。他選擇了三位繼任人選，帶他們到了一條河流，給他們每人一把篩子。跟著他在距離河邊有一段的距離，將三個葫蘆放在地上。一聲令下，他們三人需要各自用手上的篩子乘水，好叫葫蘆盛滿河水。當他們三人開始工作時，首領卻躲在附近的叢林裡。第一個人經過數次嘗試以後就放棄了，他認為這是愚蠢的行徑。其餘二人繼續不斷的嘗試，滿身疲累與睏倦，第二個人也放棄了，認為這是不可能的事情，沒有人可以成功。然而，第三個人卻繼續從河邊來回奔走，每一次只剩了幾滴水而已。他幾乎從沒有休竭，直至太陽快要下山了。突然間，那位首領從藏身處走出來，擁著這位年輕人說，「你是我的繼承者，當我給你下任務的命令，我從不期望你取得成功，然而，我想要的卻是忠誠。」這就是那一個「熱心為善」的人。
進深研究書目
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus & Philemon, (Philadelphia: Westminster Press, 1956).
John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus and Philemon, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948).
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957).
William Hendriksen, Commentary on I and II Timothy and Titus, (Grand Rapids: Baker Book House, 1957).
Homer A. Kent. Jr., The Pastoral Epistles, Studies in I and II Timothy and Titus, (Chicago: Moody Press, 1958).
W. E. Vine, The Epistles to Timothy and Titus: Faith and Conduct, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1965).