24 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：神的得勝
經文：箴廿一21-31
金句：「得勝乃在乎耶和華。」（箴廿一31）
引言
無論人在 什麼境況中，倘若離開了神的恩典，都是天生固有的、無可藥救的獨立。這事實有聖經和人的經驗支持。人運用這種獨立來背叛神，企圖拋開祂來生活。然而，神對於人類傲慢的回應，有以下一句經文作總結：「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華……得勝乃在乎耶和華」（箴廿一30-31）。所羅門這句充滿智慧之言，清楚地形容了我們兩種見解。
一、背逆主的不能得勝（箴廿一30）
1）哲學途徑（箴廿一30）
2）科學途徑（箴廿一30）
3）心理學途徑（箴廿一30）
二、離開主的不能得勝（箴廿一31）
1）主耶穌基督彰顯的得勝（箴廿一31）
2）主耶穌基督復和的得勝（箴廿一31）
結語
我們已經解釋「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華....得勝乃在乎耶和華」（箴廿一30-31）一段經文。既然反抗主的不能得勝，沒有主的人也同樣不能得勝；今天，你願意讓祂成為生命中的得勝者嗎？
24 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：神的得勝
經文：箴廿一21-31
金句：「得勝乃在乎耶和華。」（箴廿一31）
引言
無論人在 什麼境況中，倘若離開了神的恩典，都是內在固有的、無可藥救的獨立。這事實有聖經和人的經驗支持。今天，有說法認為人的獨立是神賜下的禮物（因這顯示出人類的獨特），然而，叫人感到惋惜的事實，可憐的人運用這種獨立來背叛神，企圖拋開祂來生活。這解釋了為什麼人反對福音。他們不喜歡被指為有罪的人，需要接受神的救恩。他們聲稱這種表達是對人類智慧的侮辱，因此，他們繼續往滅亡的路直走。神對於人類傲慢的回應，有以下一句經文作總結：「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華……得勝乃在乎耶和華」（箴廿一30-31）。所羅門這句充滿智慧之言，清楚地形容了我們兩種見解。
一、背逆主的不能得勝
「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華」（箴廿一30）。因著人驕傲的自立，歷世歷代，人經常誤用神賜下的禮物。智慧、聰明和謀略，都是充滿恩典的神所賜下的；卻因著人的墮落，他們使用這些恩賜來敵擋神。試看所羅門為我們在這段經文三重的分析：
1）哲學途徑
「沒有人能以智慧 …… 敵擋耶和華」 （箴廿一 30 ）。「哲學」 一字源於希臘文，意思是 「愛慕智慧。」 舒格勒（ Schwegler ）將哲學定義為 「對事物的反省和思考。」 蘇格拉底用這字，來分別自己的思想與當時代希臘老師的討論。根據我們的理解，哲學是人企圖尋找終極事物的知識，因此，明顯與神自我啟示的途徑相悖。人自大地以為可以憑己力來尋找神，而聖經卻肯定神的啟示與人的思考或尋索有明顯分別（參看林前二 14 ；羅十一 33 ）。
這樣的發現明顯是對人類智慧的驕傲予以迎頭痛擊，因此人向神反抗。這長期抗爭的歷史就是人類哲學的歷史。我們只消仔細的思想，就會發現每當哲學入侵神學，我們就會有批判主義、自由主義和極端主義。這種哲學對神的真理造成破壞性的影響：包括祂的存在與本質；神話語的來源與權威；神子的神性與人性；神教會的事工與目標。神定意與哲學途徑對抗。祂說， 「沒有人能以智慧 …… 敵擋耶和華。」 （箴廿一 30 ）
2）科學途徑
「沒有人能以 …… 聰明 …… 敵擋耶和華」 （箴廿一 30 ）。科學是從研究和實踐中獲得的知識。科學家採取觀察者的身份，分析課題、收集資料，歸納出若干理論定律。跟著，就可以帶來創意和生產。
從很早以先，已經有人認為神是人類自己的發明。也許，興建巴別塔是其中一個最佳例子（參看創十一 1-9 ）。要注意這事件中的用語，「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名」 （創十一 4 ）。人在以後的世代不斷企圖將神人格化，而將要自己視為神。這過程其中一個最低層次的形式，就是人敬拜受造之物，卻不敬拜造物主（參看羅一 25 ）。
一九五○的英國倫敦，舉辦了一個名為不列顛節慶的大型展覽活動。當中有一個沒有寫下來的口號，瀰漫著整個展覽會，「至高榮耀歸予人類，請看看他所生產的。」
然而，對於今天人類科學的發明，我們可以怎麼說呢？人並沒有象德國天文學家約翰、凱普勒的想法： 「我以神的思想為念」 ，人傲慢地以為科學發明是個人獨立思考和生產的成果。這種歪曲的理解帶來了今天籠罩世界的破壞力。悲慘的是，人愈是自信於自己的創意，他就愈不覺得需要神，因而他敵擋基督的福音。
然而，以賽亞卻以這偉大真理，來安慰神的兒女：人或許任意妄為要阻止神的計劃，然而人注定是失敗的。以賽亞說，「凡為攻擊你造成的器械必不利用」 （賽五四 17 ）。因此，我們知道沒有任何協議是可以敵擋神的。
3）心理學途徑
「沒有人能以 …… 謀略敵擋耶和華」 （箴廿一 30 ）。心理學是對人內心的研究，處理人類有意識和潛意識行為現象的知識和探索。雖然這門科目比較近期才有，若以其系統表達和實踐，可以上溯至伊甸園的一幕。
時下流行的用語是輔導或輔導員。人企圖以心理學的定律和行為模式，來淡化人犯罪的事實、需要耶穌基督，及對未來的恐懼。總而言之，聰明的人嘗試以謀略來敵擋神。他們不願意接受聖經上的話語，他們有自己的答案，無論在定義上或所謂處理手法上。
更有甚的，人經常尋求心理學家的意見，因為他們予人一種安全感和情緒安好，然而若仔細的看，這實在是以謀略來敵擋神——企圖在得勝和祝福的道路上忽略神。
可憐的人可以取代全能神的位置，換去神謀略的處理和方法嗎？耶穌來到世上其中一個目的，祂就是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（賽九 6 ）。人總是喜歡獨立於神而生活。當人以一己的智慧、 聰明和謀略來作戰，人必敗無疑；且徹底地失敗——因為凡敵擋神的，都不能得勝。
1. 舉例說明
二、離開主的不能得勝
「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華」（箴廿一31）。
所羅門王是第一位從埃及地引進馬匹的以色列王。他的行動明顯牴觸了列王紀上四章26節提到的律法，在這之前，申命記十七章16節亦有提及。神以血和大能，釋放祂的子民離開埃及，祂定意讓他們學習，惟有神是他們的力量和保衛者，他們不能信靠馬匹（參看詩二十7，卅三17，一四七10）。
我們已經知道，人是天生固有的、無可藥救的獨立，所賴的全是神的恩典。人自以為倘若有馬匹之助——無論任何具有同等象徵的動物也可，人就可以得勝；然而，經文卻告訴我們，「得勝乃在耶和華」（箴廿一31）。因著神對你我的愛，祂借主耶穌基督彰顯得勝。這段舊約經文與新約聖經的福音不相伯仲。要注意：
1）主耶穌基督彰顯的得勝
「得勝乃在耶和華」 （箴廿一 31 ）。神采取主動，顯示出人類戰勝罪惡和黑暗的唯一出路。這種得勝見諸：
a) 主耶穌的道成肉身
耶穌出生時的宣告是，「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。天使高聲的唱：「我報給你們大喜的信息……因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」（路二10-11）。第一段所引用的經文，強調神采取主動，道成肉身的成為世人的救主。希臘文讀作，「祂就是可施以拯 救的一位。」當中，只強調只有祂一位而已。第二句經文，焦點落在耶穌的拯救者的身份上。「救主」和「救恩」一詞，在路加和保羅著作中出現有四十多次；這是因為兩位作者都強調道成肉身的救贖計劃。
b) 主耶穌的釘十字架
耶穌在十架上呼喊，「成了」（約十九30），這是人類歷史以來最偉大的一次得勝。這是完美生命和難以言諭受苦的最終勝利。耶穌的十架七言，顯示了人子和神子的勝利，藉著祂身、心、靈忍受著極端痛楚。沒有人能探索 「我的神，我的神，為 什麼離棄我？」（可十五34）這句話的深度，最後，祂大呼「成了」（約十九30）。
2. 舉例說明
c) 主耶穌的復活
耶穌基督被稱為「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。人將耶穌釘在 十字架上，將祂埋藏於墳墓中，並以為這就是祂的結局；然而，他們竟忘記耶穌的話，當祂走在巴勒斯坦沙塵滾滾的路上，祂曾經說 「我有權柄捨了，也有權柄取回來」（約十18）。因此，當神行動的時候：
主從墳墓裡復活
勝過一切仇敵與罪惡
主耶穌復活，得權勝過死亡，
從此直到永遠同聖徒作王 ....
哈利路亞！主復活！
難怪保羅論到復活的篇章時候說，「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」（林前十五57）。
3. 舉例說明
d) 主耶穌的代求
希伯來書的作者說，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。耶穌是為我們代求的大祭司和救主，祂彰顯出寰宇和永恆的得勝。信徒與祂屬天的生命有分，就知道在世上已勝過世界、屬血氣的惡魔勝利。
e) 主耶穌的期望
「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳」（來十12-13）。那一刻將要臨到，當祂坐在神的右邊，並要裂天而降；首先，要叫等候祂的教會欣喜萬分，跟著引入祂永恆計劃中的公義、富足和平安。那時候，凡抗拒福音的人將要等候可怖的審判；然而，凡藉著信而與祂聯合的，卻得著榮耀的勝利。象徵著邪惡結局的死亡，將為「勝利所吞噬」（林前十五54），我們將要為我們大能的神歡慶永恆的勝利。
2）主耶穌基督復和的得勝
所羅門王說，「得勝乃在乎耶和華」 （箴廿一 31 ）；保羅補充說，「感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝」 （林後二 14 ）。我們神的勝利並不只借一人來宣講，也是藉著簡單的信心，神所要求我們是：
a)信靠的信心
福音的呼籲就是，「當信主耶穌，你和你一家都必得救」（徒十六31）。你可曾預備相信「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為？」（約壹三8）要緊記，主耶穌是我們真正的勝利者，因為祂的道成肉身、釘十字架、復活、代求和期望，這不只是頭腦上的相信：這是需要以經驗作根據。你可以腦筋來攫住，接近真理的卻需要真誠的心。
b)接受的信心
「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一12）。接納基督進入你心中和生命中，就是要知道祂是與我們同在的得勝者。這亦是約翰以下說話的意願，「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」（約壹四4）
c)實踐的信心
「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）；此外，「你要為真道打那美好的仗」（提前六12 ）。主耶穌並沒有單單應許我們在個人生活上的得勝，祂的得勝使我們可以繼續向前，並在基督徒服事中慶祝勝利。我們光榮的任務不止是宣告個人的得勝，也要在別人的生命中立起了勝利的旗幟。因此，可見我們並不是為勝利而戰，因為基督已經在加略山十字架上為我們取得勝利了，我們乃是藉著信靠基督，祂會透過我們彰現祂已勝過世界的榮耀生命，所以我們是在勝利中爭戰。
4. 舉例說明
結語
我們已經解釋「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華....得勝乃在乎耶和華」（箴廿一30-31）一段經文。既然反抗主的不能得勝，沒有主的人也同樣不能得勝；今天，你願意讓祂成為生命中的得勝者嗎？
附加評注
1.舉例說明
威廉·畢伯（William Beebe）是一名博物學家，他在薩加莫爾山上與羅斯福共進晚膳。經過一整夜詳談以後，他們二人走到草坪上，觀看天上的星星，並著眼尋找飛馬星座。後來，羅斯福說，「這是亞當米亞的螺旋星系，與我們的銀河系一般的大。這不過是一億銀河系其中之一而已，當中含有十兆個太陽，每一個都較我們的太陽為大。」接著羅斯福笑笑說，「既然我們知道自己是何等渺少，我們還是回去睡覺吧。」羅斯福懂得將人的知道和成就，以適當的角度審視。(Quoted by David C. McCasland， Open to Change， Wheaton，1981，p.44)
2.舉例說明
有一個古老的中國故事，講述一名婦人的兒子剛剛死了。她滿心悲傷，走到一名聖人前說，「有 什麼禱告或具法力的咒語，可以使我的兒子死而復生？」那名聖人沒有趕走她或與她理論，反倒說，「你若是能夠從一家沒有哀傷的家庭中，拿一顆芥菜種給我，我可以用以驅走你生命中的哀傷。」
那名婦人隨即要找這顆神奇的種籽。她首先來到一家豪門大宅，敲著門說，「我正要尋找一家沒有哀傷的家，這裡就是嗎？」他們回答說，「不是，你找錯了地方。」他們向這名婦人述說所有他們經歷的痛苦。這婦人想著，「他們的遭遇比我還要不幸，我曾經歷痛楚，有誰還可以更適合幫助他們呢？」她留了一陣子安慰他們，之後才去尋找一家沒有哀傷的家庭。然而，無論她往那裡去，小屋或皇宮，她所遇到的儘是痛苦、哀傷和悲慘。那婦人終於知道，因為她曾經受苦，所以她明白別人的感受，並可以回應別人的需要。這個比喻十分清楚：基督忍受極大的苦楚，取得最後的勝利。我們同樣可以因著十字架，在任何情況下活出得勝的生命。(Harold S. Kushner， When Bad Things Happen to Good People， New York， 1981，pp.110-111，adapted)
3.舉例說明
一位著名的牧師，在一個寧靜的安息日早上，坐在耶路撒冷一個和平的花園裡，聽著一名講員證道。在聚會前方的正是莊嚴肅目的加略山；在他們面前的是打開的墳墓和大塊很大的石頭，如同大磨石。一名隨軍牧師宣講著簡單、有力，直接從聖經而來的信息。突然間，他大聲讚歎道，「看啊！」並且指向空墳墓說，「即使死亡也不能抓著祂！」當講員這樣宣告的時候，會眾當中那位牧師經歷了一種全新的認信，耶穌基督的話是何等真實，「因為我活著，所以你們也要活著。」（約十四19）（Norman Vincent Peale， Daily Guideposts，Carmel，N.Y.，1982，pp.103-104，adapted）
4.舉例說明
凱爾文勳爵（Lord Kelvin）正要嘗試在他的學生面前一個實驗。當他看見這實驗要失敗時，他對學生說，「同學們，當你面對一個困難的時候，你同時將會有所發現。」以上的觀察對於每一個願意倚靠十字架的得勝，來練習可實踐信心的基督徒來說，具有同樣的屬靈價值。(Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Grand Rapids: Zonervan，1969，p.202，adapted)
進深研究書目
William Arnot, Laws from Heaven for Life on Earth: Illustrations of the Book of Proverbs, (New York: Nelson & Sons, 1858; Reprinted, Grand Rapids: Kregel).
Charles Bridges, An Exposition of the Book of Proverbs, 1847, Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959).
James T. Draper Jr., Proverbs: The Secret of Beautiful Living, (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976).
H. A. Ironside, Notes on Proverbs, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, 1908).
Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries on Proverbs, (Downers Grove, Ill.: InterVasity Press, 1974).
W. Graham Scroggie, Know Your Bible: A Brief Introduction to the Scriptures, Rev. ed., 2 vols., (London: Pickering & Inglis, 1905).
John Trapp, A Commentary on the Old and New Testaments, 5 vol., (London: Richard D. Dickinson, 1867).