15 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：死而後生
經文：西三1-15
金句：「所以，要治死你們在地上的肢體。」（西三5）
引言
你是否體會到要活出完全豐富的生命的秘密是要透過死的過程？你曾否參加過自己的喪禮？這正是保羅在今天的經文中所提及的，他指出如果我們要得著生命，就必須喪掉生命。要治死我們的肢體，我們必須：
一、承擔我們在基督裡的地位（西三1、5）
1）我們已稱義（西三3）
2）我們已成聖（西三1、3）
3）我們已得榮耀（西三4）
二、聲明我們在基督裡的特權（西三5）
1）治死舊有的生命（西三5、8）
2）表現新造的生命（西三5、10）
三、接受我們在基督裡的供應 (西三5、15)
1）平安的管治(西三15)
2）感謝的角色(西三15)
結語
你是否有過這樣的經驗？你是否已稱義和成聖？你是否已在基督裡佔一席位？若然，你是否靠著聖靈的大能、透過治死舊有的生命和表現新造的生命，而聲明自己的特權？你是否已接受神的供應，得到勝利的平安和感謝的心？在你進入基督裡的那刻，你已向舊生命死，向新生命活。你踏進基督裡，與祂同在，你經歷神跡中的神跡——死而後生！
15 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：死而後生
經文：西三1-15
金句：「所以，要治死你們在地上的肢體。」（西三5）
引言
你是否滿意自己現在的生活？你是否渴望比現今更有水準的生活素質？若是，你是否體會到要活出豐富生命的秘密是要透過死的過程？所有生命都來自死亡。這在植物界、生物界，和靈界裡都是成立的。如果是這樣，你曾否參加自己的喪禮？這正是保羅說，「所以，要治死你們在地上的肢體」（西三5）。的意思。他指出如果我們要得著生命，就必須喪掉生命。為了要明白這弔詭，我們必須考慮整段經文當中的意思。換句話說，我們要治死我們的肢體，就必須：
一、承擔我們在基督裡的地位
「所以， 你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事!£所以，要治死你們在地上的肢體」（西三1、5）。保羅的方法是要先說明較重要的事情再說明較不重要的事情。他一貫地先指出基督徒是 什麼，再說出基督徒應
有何表現。他強調信徒必須承擔自己在基督裡的地位，才可聲明自己在基督裡的特權。這就是經文中「所以」一詞的意義。這詞把我們帶回章首所提及我們在基督裡的地位。保羅告訴我們，如果我們委身基督：
1）我們已稱義
「因為你們已經死了」 （西三 3 ）。保羅在羅馬書六章 7 節中強調這點，他告訴我們「已死的人是脫離了罪。」 這裡所指的死是與信徒的地位有關的，因為稱義建立我們在基督裡的地位，因此死是稱義的基礎。在這地位中，我們接受了祂的公義，並被視為從未犯罪的。
從牛津字典中，我們知道 「在中古時期的蘇格蘭，被當場抓著的兇手會在沒有任何不必要或不方便的延遲下，被稱為義。」 這是簡單地表示兇手會立即被吊死。關鍵在於，在死的一刻，罪犯就得以稱義。你知道什麼是與基督一同死嗎？你是否已稱義了？對於信徒來說，這是毋庸置疑的，因為信徒已經在基督裡，已經是稱義了。
2）我們已成聖
保羅形容我們為與基督一同復活（西三1）、與基督同坐（西三1），並與基督一同藏在神裡（西三3）。任何人藉著基督的十字架接受他在死裡的位置， 就立即在基督的復活裡進入與祂的聯合中。這復活的生命是成聖的生命，因為那些與基督同復活的人，已經與祂同坐。基督坐於神右邊的事工乃是大祭司的事工，因為經上記著說，「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了」（來十10-12）。作為我們的大祭司，祂不斷以祂的救贖工作為我們在神的寶座前代求，藉著此事工，我們得以潔淨。因此一個與基督一同復活、與基督同坐和與基督一同藏在神裡的人，是真正成聖的。
3）我們已得榮耀
「基督是我們的生命，祂顯現的時候， 你們也要與祂一同顯現在榮耀裡」（西三4）。雖然這是未來的事情，但根據個人經驗來說，保羅視之為已經成就的事情。在羅馬書第八章他說：「所稱為義的人又叫他們得榮耀」（羅八30）。這是基督徒的目標和終局，而他在基督裡的地位保證他如願以償。基督——我們的生命——現在被世界所忽視或拒絕的——將會有一天在榮耀裡顯現，而我們的稱義、成聖和榮耀等一切奇妙作為，將會在訝異的人類和欣羨的眾天軍面前彰顯。這就是我們在基督裡的地位。誰人會接受以往的稱義、今天的成聖和未來的榮耀這些現實，卻又同時感到羞恥、歉疚或恐懼的呢？保羅的論點是，因為我們在基督裡堅定的位置，我們就能抵擋人性和世界裡的邪惡。
1. 舉例說明
二、聲明我們在基督裡的特權
「所以， 要治死你們在地上的肢體」（西三5）。保羅強調這句子來表示在基督裡的信徒，男或女所擁有的特權。他用了兩尖銳的用語「棄絕」（西三8）和「穿上」（西三10），表示我們必須：
1）治死舊有的生命
「治死…棄絕」（西三5、8）。「治死」是一個拉丁化的用詞，意思是「置諸死地」或「殺死。」在德語中這字衍生出「殺害」一詞。 這是一個強烈的用語提議我們要除去一切邪惡的事情——舊生命的行為和舊生命的言語。要受死刑的工作包括淫亂（或性不道德）、污穢（或不純潔）、邪情和惡欲。這些都代表了一切不聖潔的放縱和貪婪，就是拜偶像。這些對於舊生命的形容，是何等恐怖啊！
與這些行為並列的，保羅列出了舊生命的言語：惱恨——憎恨的感覺、憤怒——發脾氣、惡毒——邪惡的流言、譭謗——可解妄用神的名，和中傷別人、污穢的言語——包括一切形式的粗鄙的談話，和說謊——扭曲真理。
保羅強調因為我們在基督裡的地位，我們就要透過破壞（使之不能運作）舊人的一切行為和言語來聲明我們的權利。這不是可以靠著我們的力量而成的，當我們靠著聖靈在今天的經歷中治死這些舊生命的行為和言語，我們就可以得到勝利，以致耶穌的生命透過我們的行為模式來彰顯（參看羅八13）。
我們必須知道「死而後生」不單是一個危機，更是一個過程。每次這些屬肉體行為和言語從死裡冒出來時，我們就必須靠聖靈再一次打擊它們。這」死而後生」的過程會一直持續，直至末日我們得贖的日子。在這以前我們可以透過聖靈的治死能力，可以實時肯定末日的勝利。
另一項我們必須一提的是，除非我們對聖靈「治死」的工作表現出自願及和實際的支持，祂才會替我們行事。換句話說，如果我們相信這些事情是錯的，就要決心治死它們，「不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅十三14）
2）表現新造的生命
「所以，要治死你們在地上的肢體…穿上了新人」（西三5、10）。新人是在基督裡被造和有基督樣式的。因為信徒在基督裡被造，他不受任何歧視或分別，因為新人「並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內」（西三11）。他有基督的樣式因為他穿上了能顯出救主完全的純潔衣服：憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐；而在這些衣服外，他要加上愛，「因為愛心就是聯絡全德的。」（西三14）
透過住在我們裡面的同一位聖靈，我們要表現這新生命。保羅以類似的話語來表達：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加五22-23）。因為聖靈的功能並不單是治死舊生命，更是要表現新生命，所以我們必須「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加五16）。要順著聖靈而行，我們就必須「靠聖靈得生」（加五25）。更重要的是，我們要靠聖靈得生，就必須每天「被聖靈充滿」（弗五18）。
你知道聲明自己在基督裡的特權嗎？這說法對你來說是否很陌生？你是否生活在喜樂和勝利當中，治死舊有的生命而在基督裡表現新生命？這是神對每一個真正委身的基督徒所訂的目標，就是死而後生的結果。
2. 舉例說明
三、接受我們在基督裡的供應
「所以， 要治死你們在地上的肢體…又要叫基督的平安在你們心裡作主……且要存感謝的心」（西三5、15）。人真正活在勝利中的證據，就是神的平安管理他的心，他衷心的感恩回從生命中洋溢出來。只有得勝的信徒才配得接受這天賜的雙重恩賜。讓我們看看這在基督裡的供應：
1）平安的管治
「叫基督的平安在你們心裡作主」（西三15）。「作主」這動詞解作「充當仲裁人」或「裁判」和「決定。」每當信徒不是活於因在基督裡的地位和權利所帶來的喜樂和勝利中時，他就沒有平安；反之，他心裡會充滿焦慮、困惑和挫折感。但當老我被治死而新人被彰顯時，信徒心裡就滿有和諧及平安。這並非單就個別信徒而言，對教會來說也是成立的。你可以很容易看出哪一家教會不是活在勝利中：教會中充滿不安，並屬肉體的行為和言語。所以第一個恩賜是平安的管治，而第二個是：
2）感謝的角色
「且要存感謝的心」（三15）。在新約中「感謝」一詞只在這裡出現，是頗有趣的。保羅選擇了這個特別的用詞來表達對神的無盡感謝和虧欠。
再一次，這何等突顯活在勝利裡的人。他們不會發牢騷、鬧情緒和說閒話，反之，他們的生活和言語中映照出感謝的心。存著感謝的心把我們的思想，從我們是 什麼或我們有什麼成就，轉移到神是什麼和神成就了什麼。
3. 舉例說明
結論
我們已看過 什麼是先死後生。治死的教義承擔了我們在基督裡的地位，聲明了我們在基督裡的特權，和接受了神的的供應。你有沒有這樣經驗？你是否已稱義和成聖？你是否在基督裡？若然，你是否靠著聖靈的能力，透過治死舊生命和表現新生命，確立自己在基督裡的特權？你有否接受神在基督裡給你的供應，就是得勝的平安和感謝的心？簡單說，你曾否參加自己的喪禮？奇妙的是當你進入基督裡的那一刻，你已向舊生命死，向新生命活，因為聖經說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。正如你接受一位君王的邀請進入他的宮殿裡，現在就踏進基督裡，與祂同在，你就會經歷神跡中的神跡，死而後生。
與耶穌同死，我與主合一，
與祂同復生，活出新生命；
仰望我恩主，榮光必照臨，
我每時每刻為救主子民。
附加評注
1.舉例說明
「在1519年，柯台斯（Hernando Cortes）在維拉克魯斯港登陸，開始他征服墨西哥之旅。在六百五十名攜帶裝備的士兵上岸後，拜爾特斯放火燒了自己的十一艘艦隻。我想像那些士兵看著惟一能帶他們回到西班牙的交通工具在烈火中燒燬時，會有何感想？」拜爾特斯清楚表明了他的立場。我們必須抱著同樣堅決的心，建立在基督裡的地位。（David C. McCasland， Open to Change， Wheaton， 1981，p.42）
2.舉例說明
像這樣的日常生活並不好過，讓我們看看以下在辦公室裡發生的例子：「她的辦公室與我的辦公室在同一樓層，她永不理會我跟她說的『早安』，並對我的微笑報以冷漠的瞪視。『這是我最後一次與她交談，』我對朋友說，『我將會與她對我一樣不理她。』然而我的朋友比我有智慧。『你這樣做就愚蠢了，』她說，『這女人可能有各樣的煩惱，為 什麼還要讓她給增加你煩惱呢？難道你不覺得為她禱告比向她撅嘴好嗎？』她是對的，所以我開始把這不友善的女人也包括在我的禱告中。今天我想她幾乎是微笑了。但最大的改變在我身上——我不再惱怒她了，反而會續為她禱告。這就是在基督裡治死舊生命而彰顯新生命。」（Drue Duke，Daly Guideposts， Carmel，N.Y.，1982，p.123，adapted）
3.舉例說明
愛德曼博士（Dr V.Raymond Edman），前任惠頓學院的院長，一位學者、行政人員和非常屬靈的人，在他的晚年時期受到眼瞎的困擾。他在任學院院長時，曾休假數星期，躺在醫院的床上不能活動。他動了重置脫落視網膜的手術後，頭部被沙包固定。愛德曼博士回來後，分享即使在那段漫長的黑暗日子中，他仍可以感恩，因為主與他緊緊靠近。（John A. Huffman，Jr.，Wholly Living， Wheaton，1981，p.94，adapted）
進深研究書目
William Barclay, The All-Sufficient Christ: Studies in Paul』s Letter to the Colossians, (Philadelphia: Westminster Press, 1963).
John Eadie, Commentary of the Epistle to the Colossians, Classic Commentary Library, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957).
H. A. Ironside, Lectures on Colossians, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1929).
Guy King, Crossing the Border: An Expositional Study of Colossians, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1963).
R. C. Lucas, Fullness and Freedom: The Message of Colossians and Philemon, (London: InterVarsity).
Handley C. G. Moule, Colossian Studies: Lessons in Faith and Holiness from St. Paul』s Epistles to the Colossians and Philemon, 1895. Reprinted – Colossian and Philemon Studies: Lessons in Faith and Holiness, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d.).
R. V. C. Tasker, ed. The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960).
W. H. Griffith Thomas, Studies in Colossians and Philemon, Edited by Winifred G. T. Gillespie, (Grand Rapids: Baker Book House, 1973).