13 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：豐富的福音
經文：西三16-四1
金句：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡。」（西三16）
引言
在當今耶穌基督的教會中，其中一個最普遍的危機就是一種「輕信主義」：一種頭腦上的信仰，毋須要內心的經歷或生命的表達。在宗教圈子內許多自稱是基督徒的人都流露這種狀況。但新約聖經可從沒有教導這種「輕信主義」；相反它所教導的是一種可以實踐出來的信仰，也是一種需要行動來配合的信仰。福音的表達根本就是豐富的，要求個人的接受和生活的實踐。這包括：
一、個人接受基督的福音（西三16）
1 ）基督福音之門（西三 16 ）
2 ）奉基督福音為王（西三 16 ）
3 ）因基督福音得釋放（西三 16 ）
二、行動實踐基督的福音（西三16）
1 ）屬靈生命（西三 16-17 ）
2 ）社交生活（西三 16 、 18-20 ）
3 ）職業生活（西三 16 、 22 ；四 1 ）
結語
你願意面對這種挑戰嗎？請緊記：哲斯脫敦（ G.K.Chesterson ）說「基督教不會落敗，這信仰已飽歷試煉，根基十分鞏固。」感謝神，因著福音的要求，基督教信仰滿有動力。當你接受基督的話語，因著這內住的能力，一切事都成為可能。 接受祂作個人的救主，信靠神可以在你生命中，活出祂的生命。
13 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：豐富的福音
經文：西三16-四1
金句：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡。」（西三16）
引言
在當今耶穌基督的教會中，其中一個最普遍的危機就是一種「輕信主義」：一種頭腦上的信仰，毋須要內心的經歷或生命的表達。在宗教圈子內許多自稱是基督徒的人都流露這種狀況。但新約聖經可從沒有教導這種 「輕信主義」；相反它所教導的是一種可以實踐出來的信仰，也是一種需要行動來配合的信仰。福音的表達根本就是豐富的，要求個人的接受和生活的實踐。當我們留心以上一段經文，就發現這神聖的命令，是需要在信徒生命和行為出實踐出來。
一、個人接受基督的福音
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三 16 ）。「基督的道理」一詞意思可指一切基督所說的話，或一切述說基督的說話。但無論我們采哪一種說法，都是指著福音的道理而言。所以，我們有理由把以上一段經文讀作：「當用各樣的智慧，把基督福音的道理豐豐富富的存在心裡。」倘若我們真的明白福音的信息，這必包括：
1）基督福音之門
「把基督的道理……存在心裡」（西三 16 ）。詩人說：「你的言語一解開就發出亮光」（詩一一九 130 ）。人對福音作出反應以先，他必須先打開心門迎接神的話語。彼得在五旬節講道以後，有三千人加入教會。「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（徒二 42 ）。使徒雅各說的是同樣道理，他論到信徒需要接受「所栽種的道」（參看雅一 21 ），要使之扎根，好好藏在心裡。事實上，接受基督的福音，就是接受福音書中的基督。
2）奉基督福音為王
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三 16 ）。「存在」一詞的意思是內住，即包括管理權和主權。這從保羅進一步論到基督乃受膏者的身份中表明出來——受膏作先知、祭司和君王。若說接受福音，卻不接受基督先知的信息、並基督祭司的犧牲，並認識基督的王權，這是沒有可能的事情。可惜這正確的信仰觀念卻往往受膚淺的 「輕信主義」思想所影響！我們必須留意，使徒的教導的重點在於我們對基督的委身，而這委身是與祂的王權和治權分不開的。
3）因基督福音得釋放
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三 16 ）。「豐豐富富」一語曾在新約聖經其餘兩處地方出現。第一處是在提多書三章 3 至 5 節（譯作「厚厚」），保羅說：「藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」如同聖靈重生的洗和聖靈的更新，基督的話語釋放信徒的靈魂。聖靈藉著神的話語來工作。另一處是彼得後書二章 11 節，使徒提到「豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」；從地上的困綁得著榮耀的釋放，並進入天家。
當我們在這段經文中應用這思想，便曉得我們可以因神的道，內心得以豐富地、富足地被釋放。耶穌說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八 31-32 ）
要注意，將神的道藏在心裡是需要各樣的智慧。我們不能接受零碎的真理，乃要完完全全的。我們不能滿足於屬靈上的初階，而是需要屬靈的豐富。最後，神的道會結出豐富的果子，並帶領我們繼續不斷進入屬靈的豐富。
除非我們研讀神的話語，否則神的道不能在我們生命中豐富地成長。比徹（ Henry Ward Beecher ）提出一句看來淺易，卻經常為人忽略的說話：「聖經上的話語是一幅航海圖，讓你安全地在海上航行，讓你知道港口的位置，並怎樣駛進港口而不致碰上石頭或防波堤。」
你曾經接受基督的福音嗎？你曾經以神的道入門、奉之為王，並因而得著釋放？倘若沒有的話，你還沒有全心全意真正相信祂。
1. 舉例說明
二、行動實踐基督的福音
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三 16 ）。「道理」一詞明顯含有教導和訓練的意思。當我們讀到這段經文，我們可以觀察得到，福音觸及我們生命每一個層面，包括屬靈上、社會上和職業上的層面。
1）屬靈生命
「彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神」（西三 16-17 ）。完全地接受和實踐基督的福音，可以個人地和群體地影響我們信仰生活。這包括：
a) 歌頌
我們的敬拜生活必須以「詩歌、頌詞、屬歌，心被恩感，感謝神」（西三 16 ）來表達。歌頌可以是充滿感情，具啟發性，並帶來指導、勸誡、教導和提示。正如曾經有人說：「無論結果好壞，基督教會的詩歌深切地影響著教會的神學思想。」
歌頌經常與救贖有關，這可以從摩西之歌和羔羊之歌看出來。摩西之歌緣於神極大的拯救行動，祂帶領子民出埃及、過紅海。羔羊之歌則緣於加略山，那完美無瑕的一位，為了拯救人類而犧牲。
b) 述說
「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神」（西三 17 ）。沒有什麼象耶穌的福音使人得釋放。人重生得救最初的證據，就是他口裡承認耶穌是主（參看羅十 9 ）。
c) 服事
「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神」（西三 17 ）。倘若歌頌流露了基督的恩典，述說是基督福音的結果，那麼服事就必然是感謝基督的果效了。我們服事神，因為心裡充滿感恩，所以我們希望服事主。大掃的掃羅歸主後，隨即便問說： 「主啊，你願意我作什麼？」（徒九 6 ）
你屬靈生命曾經受基督福音的影響嗎？你有歌頌、述說和事奉主耶穌嗎？然而，這生命信息的實際應用不止於屬靈生命而已，同樣影響著：
2）社交生活
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡……教導……妻子……丈夫……兒女」（西三 16 、 18-20 ）。
a) 作妻子的
「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的」（西三 18 ）。這是呼籲對丈夫的領導作愛的順服。這亦清楚表明，愛與忠心只能留給丈夫，並不是其他人。倘若福音真正內住於婦人的內心，她必以愛的順服的行動和態度，來表示她的專一。
b) 作丈夫的
「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們」（西三 19 ）。這是愛護妻子的呼籲。男人容易因專注於工作、社交的緣故，忽略對妻子的溫柔和愛護，甚至有時候苦待她。他這樣作明顯與接納基督的福音相違背。
c) 作父母的
「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣」（西三 21 ），這是愛護子女的呼籲。青少年罪行明顯與成年罪行有密切關係。倘若兒女在一個受聖靈管治，專重和順服聖經的家庭長大，就不會再有破碎家庭了。兒女十分敏感於父母之間的不穩定關係和爭執，他們很容易失望和心靈破碎。這種境況明顯與神的旨意或福音的好處相違背。
2. 舉例說明
d) 作兒女的
「你們作兒女的，要凡事聽從父母」（西三 20 ），這是呼籲兒女要愛護父母。倘若你要討主的喜悅，便要凡事上聽從父母，順從他們根據從聖經而來的教訓和行為，並順服基督的主權（參看弗六 1 ）。
3）職業生活
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡……作僕人……主人」（西三 16 ）。的而且確，福音的道理認為：
a) 作僕人的
「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人」（西三 22 ）。這是呼籲僕人要順服主人：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主」（西三 22 ）。這可以幫助我們緊記「在任何境況中，我都滿有喜樂和歡欣」， 「因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督」（西三 24 ）。試想想假若在任何領域的工人都能實踐這榮耀的原則，這將會是一番什麼樣的景象？再沒有罷工這回事，我們的經濟體系將重獲效率、熱誠和可靠。
b) 作主人的
「你們作主人的，要公公平平地待僕人」（西四 1 ）。這是呼籲世界上所有的主人，提醒他們同有一位主在天上（西四 1 ）。有多少主人知道有一天，他們都要按他們在地上待僕人的標準受審判？
這是按著公義的原則： 「要公公平平地待僕人」（西四 1 ）。因著這句說話，我們要為今天在僱員身上所作的而顫驚！
我主耶穌的福音十分實用，它觸及生命的每一層面，回應人的各方面需要。
3. 舉例說明
結語
你願意面對這種挑戰嗎？請緊記：哲斯脫敦（ G.K. Chesterson ）說 「基督教不會落敗，這信仰已飽歷試煉，根基十分鞏固。」 感謝神，因著福音的要求，基督教信仰滿有動力。當你接受基督的話語，因著這內住的能力，一切事都成為可能。你會接受祂作個人的救主，信靠神可以在你教會、家庭和事業的生活中，助你活出祂的生命？神將給你實踐出來的恩典。
附加評注
1. 舉例說明
遺憾地，基督徒很多時候被指責忽略了基督的福音。華萊士（ Jim Wallis ）許多年前參與紐約市一個關於社會公義的會議。會議聚集了許多神學家、牧師、神父、修女和教會信徒領袖。一名美國土著站起身來，望著與會大部分的白人說：「即使新約聖經有這樣的教導，大部分基督徒並沒有經歷聖靈。即使新約聖經有這樣的教導，大部分基督徒沒有真正參與社區工作經驗……倘若你們是基督徒……為什麼你們沒有彼此相愛？你們倒應該視別人為親友才是……為什麼你們沒有這樣作呢？為什麼你們沒有按此而生活呢？」 (Jim Wallis ， The Call to Conversion， New York， 1981， p.18， adapted)
2. 舉例說明
經文呼籲我們要注意自律。亞歷山大大帝是一個明顯的例子，他不能控制自己。他雖佔領了已知的世界，卻不能以勝利者的姿態步出歷史舞台，反倒成為一個悲劇人物。亞歷山大在醉酒盛怒下殺死他的好朋友，並在卅三歲逝世，留下他的墓誌銘：「他征服了世界；卻征服不了自己。」（ Stanley C. Baldwin ， How to Build Your Christian Character， Wheaton， 1982， p.56， adapted ）
3. 舉例說明
歐福德牧師回憶起一次在牙買加島事奉的經歷。在一次會議後，一名來自京士頓大學的優秀青年人要求見歐福德牧師，他代表著一群專注於研究福音的社會意義的學生。青年注視著歐福德牧師，問他說：「你可以給我具體的證據，表明你所傳講的福音對生命有什麼實際應用？」在歐福德牧師回答以先，站在隔鄰的朋友韋哈勞（ Harold Wildish ）即時說：「可以。」隨後，他以得體的言語，輔以實際的統計數字，向這名年輕人述說這廿年來，福音怎樣在牙買加傳遍，並指出屬靈上、社會或工作上的更新不但在個人生活層面中發生，甚至在整個社區中出現。這年輕人呆立了一會兒，便說：「你說的沒錯，我不能加以否認。這信息必然是予我說的。」他毫不猶疑地順服，並信靠耶穌基督。
進深研究書目
William Barclay， The All-Sufficient Christ: Studies in Paul』s Letter to the Colossians， (Philadelphia: Westminster Press， 1963).
John Eadie， Commentary on the Epistle to the Colossians， Classic Commentary Library， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1957).
H.A. Ironside， Lectures on Colossians， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， 1929).
Guy King， Crossing the Border: An Expostional Study of Colossians， (London: Marshall， Morgan & Scott， 1963).
R.C. Lucas， Fullness and Freedom: The Message of Colossians and Philemon ， (London: InterVarsity Press).
Handley C.G. Moule， Colossian Studies: Lessons in Faith and Holiness from St. Paul』s Epistles to the Colossians and Philemon， 1898， (Reprinted—Colossian and Philemon Studies: Lessons in Faith and Holiness， Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
R.V.G. Tasker， ed.， The Epistle of Paul to the Colossians and Philemon， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1960).
W.H. Griffith Thomas， Studies in Colossians and Philemon， edited by Winifred G.T. Gillespie， (Grand Rapids: Baker Book House， 1973).