11 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：因信稱義
經文：羅三19-31
金句：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅三24）
引言
在約伯記中，我們遇上一個由來已久的老問題：「人在神面前，怎能稱義？」（伯廿五 4 ）聖經其餘的部分似乎為這問題提供答案，特別是保羅所著的羅馬書。以上的一節經文是因信稱義的核心經文，試看：
一、稱義的神跡（羅三24）
1 ）恩典的超自然工作（羅三 24 ）
2 ）恩典的拯救工作（羅三 24 ）
二、稱義的方式（羅三24）
1 ）神慈悲地行義（羅三 23-24 ）
2 ）神公義地行義（羅三 24-25 ）
三、稱義的途徑（羅三24， 28）
1 ）向神悔罪（羅三 28 ）
2 ）向基督的信心（五 1 ）
四、稱義的彰顯（羅三24）
1 ）得著信心（太十二 37 ）
2 ）結出果子（雅二 24 ）
結語
我們已經知道 「因信稱義」 這偉大教義的意思。願意我們在主內操練信心的時候，真知道什麼是稱義，主同時是審判官和稱義者。
11 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：因信稱義
經文：羅三19-31
金句：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅三24）
引言
在約伯記中，我們遇上一個由來已久的老問題：「人在神面前，怎能稱義？」（伯廿五 4 ）聖經其餘的部分似乎為這問題提供答案，然而，聖經卻沒有別的地方，好像保羅所著的羅馬書一樣，主要處理這問題。以上的一節經文是因信稱義的核心經文，試看：
一、稱義的神跡
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅三 24 ）。讓我們思想保羅在這段經文的意思。他引用了法庭的用語，他宣告天國對人的懲罰，作為罪人，是沒有任何借口——「好塞住各人的口」（羅三 19 ）。這可謂鐵證如山，容不下一把反對的聲音。因此，人沒有借口可言，惟有靜默無聲。
其次，作為罪人，是沒有例外可言——「普世的人在神面前都是有罪的」（羅三 19 ），這是指世上每一個人說的，也是指著人類整體說的。此外，人作為罪人，是不能擺脫其罪的——「普世的人在神面前都是有罪的」 ( 羅三 19) 。因此，所有人都要接受神的審判，在神宣告其恩典以先，人類是在黑暗永詛咒之中。
然而，神介入這絕望的環境，從天上賜下寬恕，並釋放有罪的人類。祂宣告說，即使「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，神卻給人完全的、白白的稱義。「因基督耶穌的救贖」（羅三 23-24 ）。這絕對是一個恩典的神跡，因此，我們視稱義為：
1）恩典的超自然工作
「卻蒙神的恩典……就白白地稱義」（羅三 24 ）。這宇宙間只有一位可以這樣施恩的。事實上，保羅在書信的後段說：「有神稱他們為義了」（羅八 33 ）。惟有這位宇宙的大法官可以稱人為義，否則他們都要遭判罪。
1. 舉例說明
要注意，保羅經常將稱義與判罪作對照。這種稱義不止於赦免而已。這是一種完全的復和。例如說，你可以饒恕孩子的過犯，小孩子抬頭望著你說：「我沒事吧！」你回答說：「是的。」然而，你的臉色仍然不大好看。孩子不禁再問：「我真的無礙嗎？」再一次，你回答說：「是的。」然而，這小孩仍然不安地問：「那麼，你為什麼不笑一笑呢？」笑容表示雙方恢復原來和好的關係。
當我們翻開聖經，這跟我們與神的關係也是同樣道理，因為稱義即是說，在神和顏的光中與祂同在。寬恕的溫柔慈聲，並不一定挪去神臉上的陰霾，然而，當我們肯定地相信雨過天青，內心疑慮盡消，恐懼消除，惟有這樣，我們才可與神同在，如同光明的子女般行走。這就是稱義。
2）恩典的拯救工作
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅三 24 ）。因著基督在十字架上的救贖工作，稱義包括從震怒中得拯救——「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒」（羅五 9 ）；被神看為義——「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」（羅四 5 ）；能與神相和——「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅五 1 ）。這都是從稱義而來的救贖福氣。相反地，稱義與不義的分別，就如同光與黑暗，天國與地獄一般。
二、稱義的方式
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅三 24 ）。我們要注意的是，在神審判人有罪的時候，祂首先表明自己是公平的神。因此，保羅處理這個主題的時候，他指出神稱義的方式，同時是慈悲和公義的。請大家留心一點地看。
1）神慈悲地行義
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義，神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信」（羅三 24-25 ）。「挽回祭」一詞意思是贖罪的犧牲。另一處出現這字的地方是希伯來書九章 5 節，那裡標示著施恩的寶座。學者對於保羅這裡究竟屬於那一個意思，意見分歧；或許兩個意思都有：主耶穌同時是贖罪的犧牲，並施恩的寶座。因為，祂是為了贖罪而犧牲，一位聖潔的神可以滿足公義律法的所有要求。另一方面，因為祂坐在施恩的寶座上，有罪的人可以得著稱義。因著寶血灑在施恩的寶座前，神可以恩慈地在主耶穌基督的基礎上，宣告罪人為義。因著基督救贖的工作，神可以「使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅三 26 ）。這對於有罪人來說，是何等的喜訊！
2）神公義地行義
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義，神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅三 24-25 ）。因著基督救贖的工作，神可以公義地宣告不義的人為義。神藉著祂作為審判官的公正，在人相信耶穌的代贖工作的那一刻，公義地稱人為義。
表達這種稱義的方式的其中一個重要的字眼，就是「歸於」；因此，神的公義計算、數算和歸咎於信徒。同一道理，我們的罪交予、歸於基督身上，因此，祂的公義亦歸於我們身上。這即是說，祂的死歸算入我們的死，保羅告訴我們說： 「因為已死的人是脫離了罪」（羅六 7 ）。結果，人得著平安，詛咒除去，我們都得到安息——所有一切都是因為神的光輝，恩慈和公義地發揮效用，並我們的永恆福氣。這對於你和我來說，是何等的福音！
2. 舉例說明
三、稱義的途徑
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義……人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅三 24 、 28 ）。這些話讓我們知道稱義的途徑是雙重的：
1）向神悔罪
「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅三 28 ）。保羅已經作出宣告：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）。沒有一人能全守律法，雅各提醒我們說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅二 10 ）。因此，人若要稱義，必須從期望倚靠律法中回轉過來，除非他以為人可以憑著一己罪性的努力來得蒙拯救。
向神悔罪是稱義的重要途徑。耶穌論到的稅吏，清楚表明出來：「神啊，開恩可憐我這個罪人。」耶穌論到這種悔改時候肯定的說：「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了」（路十八 13-14 ）。
你曾經悔改離罪嗎？倘若沒有的話，以這首詩歌來禱告：
我勞一生雖不休，
律法仍然難成就，
建功立德雖不歇，
流淚年年雖不歇，
但總不能贖罪愆，
惟有耶穌能救援。
陶普雷弟（ Augustus M. Toplady ）
2）向基督的信心
「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅五 1 ）。倘若人不再自誇，也不靠律法的工作，那麼人——無論他是誰，身在那裡——必須操練簡單的信心，倘若他要在基督裡領受神的義。
馬丁·路德（ Martin Luther ）使因信稱義的教義發揚光大。他曾經指出：「稱義是惟獨恩典、惟獨信心和惟獨基督。」
倘若你要被稱義，你必須相信耶穌為你死，祂也為你稱義而復活。聖奧古斯丁說：「信心是相信你所看不見；這信心的回報就是看見你所相信的。」這種信心不但使你與被釘十架的基督相連——稱義的基礎——更是與復活的主相連，這是稱義的憑據。你可以操練在基督裡個人的信心，以祂為你救贖的主和稱義的主？
四、稱義的彰顯
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅三 24 ）。這樣在神審判台前白白的獲判完全無罪，在幾種情況下彰顯出來。沒有人稱義卻不能以具體的證據彰顯這種經驗。神的話語清楚表達，稱義的彰顯就是：
1）得著信心
「因為要憑你的話定你為義」（太十二 37 ）。稱義的確據是承認信仰，這是毋容置疑、不能搖動的。人的說話表達了他的內心——「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二 34 ），因此，稱義的實在是公開地承認。因此，保羅說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救」（羅十 9 ）。
2）結出果子
「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信」（雅二 24 ）。回想施洗約翰的說話，他在曠野呼喊說：「結出悔改的果子來」或字面上說「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太羅三 8 ）。正如信心可以借口所說的話證明，行為可以借結出果子來證明。雅各說：「我便藉著我的行為，將我的信心指給你看」（雅二 18 ）。雅各的意思是，愛若沒有帶著恩慈的行為，這算不得上是愛；信心若沒有行為，這也算不得上是信心。人若在生命中沒有結出果子為證，聖經有權質問每一個自稱已經成義的人。
3. 舉例說明
保羅告訴我們：「基督耶穌……成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前一 30 ）。因此，倘若我們接納耶穌為我們的智慧、公義（或稱義），聖潔和救贖必須緊隨其後。基督是分不開的；稱義與成聖也是緊扣一起，密不可分。
結語
我們已經知道這偉大的因信稱義教義的意思。願意我們在主內操練信心的時候，真知道什麼是稱義，主同時是審判官和稱義者。
信靠曾經為我們犧牲，今已復活的基督
你將會得稱為義——
並站在神的寶座前，
惟獨因著祂的恩典稱義
活出神予你的愛
直至你得著神從天上來的呼召
歐福德牧師
附加評注
1. 舉例說明
查理·寇爾森（ Charles Colson ）指出，基督徒悔改的核心就是面對一己的罪惡，並極希望遠離它。距離水門事件已經有許多年的時間，然而，寇爾森仍然清楚記得那難忘的一夜，他探訪朋友湯姆·腓力斯（ Tom Phillips ）。他說：「我對他生命的改變感到十分奇怪，或許有點兒妒忌。根據他的解釋——他接受了耶穌基督——使我感到困惑。我感到疲乏、內心空虛、厭倦醜聞及指控，然而，沒有一刻我自覺真的犯罪。政治無疑是污穢的事情，我卻頗拿手……我所作的，根據自己的合理化，與一般的政治活動無異……然而那天晚上當我……獨自坐在車內，我個人的罪惡——並非是污穢的政治，而是內裡深層的怨恨、驕傲、邪惡——呈現於我眼前，強烈而叫人苦痛。在我生命第一次，我感到自己的不潔……我不能逃避。在那一刻，我不能自控地投進永生神的臂彎。」（ Charles Colson， 「The Terrifying Truth: We Are Normal，」Jubilee， July 1983 ）
2. 舉例說明
在內戰期間，喬治·沃特（ George Wyatt ）被抽中需要赴前線作戰。他有一名妻子和六名孩子。一名名叫理察·彼特（ Richard Pratt ）的年輕人，要求代替他的位置。不久以後，彼特在戰場上喪命。後來，軍隊人事部要求徵召喬治·沃特入伍，他反抗，聲稱他已經以彼特的名義死了。他向軍部堅稱從紀錄看，他經已按彼特的身份喪生。喬治·沃特後來獲得免去服軍役，因為他已在那代替他的人裡死了。（ Ted S. Renadll， 「By Calvary Love Controlled」 The Prairie Overcomer， April 1983， p.205， adapted ）
3. 舉例說明
倘若信心與行為是活躍和具效用，這必須是植根於深入委身於主。慕迪（ D.L.Moody ）並沒有象獨奏者孫蓋（ Ira Sankey ）一樣，以「前進！基督精兵」（ Onward, Christian Soldiers ）一曲為布道會主題歌。慕迪認為教會並不真像一支軍隊。根據慕迪的觀點，倘若第一次世界大戰為美國爭戰的軍隊對上司命令的順服程度，與一般基督徒對主順服的程度沒有分別的話，美國在那場戰爭中早已經敗陣了！ (Warren W. Wiersbe， Be Faithful， Wheaton: Victor Books， 1981， p.80， adapted)
進深研究書目
Harold L. Fickett， Jr.， James: Faith That Works， (Glendale， Calif.: GIL Publications， 1972).
D. Edmond Hiebert， An Introduction to the Non-Pauline Epistles， (Chicago: Moody Bible Institute， 1962).
________________， The Epistle of James: Tests of a Living Faith， (Chicago: Moody Bible Institute， 1979).
H.A. Ironside， Expository Notes on the Epistles of James and Peter， (Neptune， N.J.: Loizaux Brothers， 1947).
Robert Johnstone ， Lectures ， Exegetical and Practical， on the Epistle of James， 1871， (Reprinted—Grand Rapids: Baker Book House， 1954).
Guy H. King ， A Belief that Behaves: An Expositional Study of the Epistle of James， (London: Marshall， Morgan & Scott).
C. Coleman Luck， James: Faith in Action， (Chicago: Moody Press， 1954).
J. A. Motyer， The Tests of Faith， (London: InterVarsity Press， 1970).
R.V.C. Tasker， The General Epistle of James， Tyndale New Testament Commentary， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956).
Spiros Zodhiates， The Behavior of Belief: An Exposition of James Based upon the Original Greek Text， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1966).