6 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：悔改的呼喚
經文：路十二54∼十三9
金句：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路十三5）
引言
悔改的呼喚是今天福音的傳講中，遺失了的音符。結果是教會日益瘦弱，失喪的人拒絕接受神所賜的救恩、生命和祝福中的條件。悔改的教義並不是熱門的課題，卻是一個無可避免的真理。施洗約翰傳講悔改的信息，主耶穌、彼得和保羅也是傳講悔改的信息，要注意：
一、悔改的真理（路十三 5）
1 ）救恩的神聖命令（路十三 5 ）
2 ）懲罰的神聖替代（路十三 5 ）
二、悔改的條件（路十三5）
1 ）正確地認識神（路十二 56 ）
2 ）與神建立正確關係（路十二 58 ）
三、悔改的測試（路十三5）
1 ）接納基督（徒廿 21 ）
2 ）順服基督（太三 8 ）
四、悔改的時候（路十三5）
1 ）神公義的要求（徒十七 30-31 ）
2 ）神恩慈的要求（羅二 4 ）
結語
不要輕慢神，卻真正地向祂悔改，並信靠我主耶穌基督。惟有這樣，我們才可以榮耀地蒙拯救，並成為生命信息的使者。
6 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：悔改的呼喚
經文：路十二54∼十三9
金句：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路十三5）
引言
悔改的呼喚是今天福音的傳講中，遺失了的音符。結果是教會日益瘦弱，失喪的人拒絕接受神所賜的救恩、生命和祝福中的條件。悔改的教義並不是熱門的課題，卻是一個無可避免的真理。
施洗約翰傳講悔改的信息，來宣告基督的到臨（參看太三 2 ）。然後，救主以同樣的信息開展祂的事奉：「要悔改，信福音」（可一 15 ）。祂總結自己事奉時候，著令門徒向普世，奉祂的名傳講悔改、罪得赦免的信息（參看路廿四 47 ）。彼得在五旬節的那天，順著這個命令，對聽眾說：「悔改，接受洗禮」（徒二 38 ）。後來，保羅對猶太人和希臘人總結見證說：「悔改，信靠我主耶穌基督」（徒廿 21 ）。這顯明瞭悔改是基督福音中非常重要的教義。我們面前的經文顯示了悔改呼喚的四個重要特徵：
一、悔改的真理
「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三 5 ）。從我們的主這句具洞察力和尖銳的說話，我們可以知道，悔改是指：
1）救恩的神聖命令
「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三 5 ）。單從「悔改」一字，我們可以清楚知道，沒有悔改就沒有救恩可言。這與我們因信稱義的真理教導可沒有牴觸之處。惟獨信心是稱義的工具，然而，稱義卻不是救恩的全部，惟獨憑著信心，這也可不是救恩的全部。信心若沒有悔改，這不是達至救恩的信心。倘若有人問及信心和悔改兩者孰先孰後；答案是兩者經常一併運作，因此它倆是互為表裡的。在舊約聖經中，經常用以表示人悔改的詞語就是轉回或回轉（參看珥二 12-13 ）。在新約聖經中，悔改指到心意的更新，這包括了在思想、態度和方向上，作出斷然的轉變。
1. 舉例說明
2）懲罰的神聖替代
「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三 5 ）。倘若沒有悔改，只有永遠的與神隔離。經文本身就是一種審判。耶穌使用的每一個的例子，均強調神將要嚴懲每一個不肯遠離罪惡，並向祂回轉的人。祂曾經說，倘若你不能準確預測天氣，你將要遇上風暴，或被逼在酷日下暴曬；同樣道理，倘若你未能在審判的日子來臨以先擊敗你的對手，你將要被下在監裡；再者，倘若你未能及時結出悔改的果子，你將要如同一株瘦弱的無花果樹般被砍下來。以上教導的總歸，就是這節經文：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」（路十三 5 ）
2. 舉例說明
二、悔改的條件
「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三 5 ）。在這段經文以先，主耶穌小心地選取了兩個例子，清楚並直接地表明什麼為之悔改。以下是這兩個例子：
1）正確地認識神
「假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」（路十二 56 ）巴勒斯坦的猶太人懂得預測天氣，當他們看見雲層在地中海西邊聚集，便曉得將要下雨；當南風從沙漠處刮來，他們知道天氣開始變熱。主耶穌關注他們有智慧地懂得分辨天地的氣色，卻不能分辨這時候的徵兆；更重要的是，他們正確地認識風，竟對聖靈茫無所知。他們都是屬靈上瞎眼，不知道神正以聖子，耶穌基督的位格臨到他們中間。最關鍵的字眼就是：「這時候」（路十二 56 ）。他們未能察覺神奇妙的進入時間中、不認識祂的聖潔、愛，並在基督裡的救贖目標。因此，在人悔改以先，他必須正確地認識神。他整個心思和態度，均必須正確地認識神的位格和目的。
2）與神建立正確關係
「你同告你的對頭去見官……務要盡力地和他了結」（路十二 58 ）。正如甘寶、摩根指出：「歸根究底，基督反映神作為對手、地方官、法官、軍官。人不能賄賂神，祂不會因一些次要問題而被難倒。神也不會受騙上當。」
3. 舉例說明
只有一件必須作的事情，就是與神建立良好的關係。凡未能與坐在白色大寶座的那一位建立良好關係，都要接受死亡為審判，並永遠與祂隔絕。
三、悔改的試煉
「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三 5 ）。在無花果樹的比喻中，救主教導我們，悔改最終的測試就是果子。以福音書的用語來說，這果子就是：
1）接納基督
「當向神悔改，信靠我主耶穌基督」（徒廿 21 ）。除非人藉著信靠基督回轉神，否則沒有人能真正的悔改。這正是彼得在五旬節那番說話的真正意思：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二 38 ）。你可曾接受耶穌基督作你個人的救主和生命的主？你可曾打開心門，接受祂完全的生命和主權？
4. 舉例說明
2）順服基督
「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太三 8 ）。這節經文的解釋非常清晰：「結出足以回應生命改變的果子。」維末斯（ Weymouth ）將之說為：「讓你的生命證明那已經改變的心思。」威廉斯翻譯（ Williams』Translation ）為：「結出的果子，跟你的悔改相稱。」
當施洗約翰向當時的人宣講時，他所期望的是離開罪惡和聖潔生命。今天，神察驗悔改的方法也是一樣。人不離開罪惡並借聖靈的能力尋求過聖潔的生活，不能算得上真正的悔改。耶穌形容這一類人說：「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（太七 20 ）
你已經悔改嗎？在你生命中可有結出什麼果子，足以證明你改變了的心思嗎？
四、悔改的時候
「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三 5 ）。這些說話是以緊急的語調、並對人生不肯定的情況下發出。有兩個故事均強調那突如其來的那一天，死亡和暗灰的景象。其中一個是關於加利利人，彼拉多把他們的血和祭物混在一起。這是一件突如其來的事件，彼拉多在沒有任何預先警告之下，下令士兵鎮壓一個潛伏的，以加利利人為首的革命團體的活動；這短暫的一刻卻叫許多人進入永恆的安息裡。此外，亦有十八人從沙倫塔上掉下來，這災難同樣是突如其來，難以預計。
生命是短暫和無常。即使沒有彼拉多的殺害，人仍然會死亡；即使沒有塔陷事件，人仍然會死亡。他可以在床上離世，即使有朋友在身旁；然而，除非他肯悔改，否則他仍然是要受審判。現今就是悔改的時間。神說：「看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子」（林後六 2 ）。
5. 舉例說明
現今就是這時候，因為：
1）神公義的要求
「神……如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據」（徒十七 30-31 ）。我們實在難以想像這宇宙的公義主宰，竟會容許邪惡世界無日無之的不義和不潔。審判的日子肯定要來臨！在這亮光之下，所有人都必須悔改。凡拒絕的都要永遠滅亡。
2）神恩慈的要求
「他的恩慈是領你悔改」（羅二 4 ）。神的恩慈已經永遠藉著基督的十字架，並十字架上的基督，彰顯出來。我們看見在加略山上的人子流血至死，必然想起：「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（賽五三 3 ）。事實上，對於這份無窮盡和不配得的恩慈，我們只能有一種回應：
神聖大愛奇妙難測
願獻我命、我心、我身
以撒華滋（ Isaac Watts ）
倘若人不能在神愛的同在中悔改，就只有一個選擇——永恆的滅亡。對於這悔改的呼喚，你有什麼回應？聽命通往生命；硬心便招至滅亡。
6. 舉例說明
結語
不要輕慢神，卻要真誠地向祂悔改，並信靠我主耶穌基督。惟有這樣，我們才可以榮耀地蒙拯救，並成為生命信息的使者。
附加評注
1. 舉例說明
歐福德牧師憶述在第二次世界大戰期間，帶領一個軍人查經班的其中一幕情景。當論到「悔改」的時候，他問在座當中的學員，可有人能提出什麼定義。一名年輕士兵實時站起來回答說：「長官，你介意我以動作表達出來嗎？」歐福德牧師特點頭示意允許。士兵在房間內步操。他說：「我正朝向永遠滅亡的路徑，我的背後就是神、基督和救恩。我突然間聽到從天上來的命令，說：『立正！向右轉！向前邁步！』」他補充說：「長官，這就是悔改的意思。」
2. 舉例說明
當我們來到神跟前承認過犯，我們經常如同法利賽人和稅吏的混合體。我們一方面知道在神面前，我們不可能宣告自己沒有犯過罪，但同時我們也不比說：「神啊，饒恕我這個罪人，縱然我的罪孽比不上某君醜惡……」這句話的人謙卑！我們拒絕深入地自我檢視，同時亦拒絕接納蒙赦免的喜樂！讓我們認識自己蒙赦免的程度，好叫我們清楚我們所虧欠的愛！ (Gladis & Gordon DePree， A Blade of Grass， Grand Rapids: Zondervan， 1969， p.188)
3. 舉例說明
約翰·紐頓（ John Newton ）是「主名至寶」和「奇異恩典」這兩首詩歌的作者，他有充分理據明白悔改，及與神建立良好關係的必要。他經營一艘船，往來非洲與西方世界的奴隸市場。他聽見了受苦的呼喊，體會到人惡待別人的境況。經過一番良心的爭扎後，他悔改了；並成為英倫教會的牧師，惟有當他與神建立了良好關係以後，他為教會寫了多首不朽詩歌。他的故事在其自撰的墓誌銘上，清楚表明出來：
約翰·紐頓，神職人員
曾經是不信者和浪子
在非洲與奴隸為伍
因著我主豐富的憐憫
救主基督耶穌
保護、修好、赦免
並選立了我去傳揚
我曾經致力破壞的信仰
4. 舉例說明
下列的例子可說明基督主權的證據：試想像一名石頭收集者。他尋找一些尋常的石頭，並用機器打磨，使它們看來光亮。這是一個簡單工序。粗糙的邊緣如今成為光滑，暗啞變成光亮。當藏在石頭裡的鑽石開始發放光亮時，它就成了寶石。當我們接納基督，並順服祂的主權後，祂的榮光便在我們生命中照耀。（ Everett L. Fullam， Living the Lord』s Prayer ， Lincoln， Va.， 1980， p.125 ）
5. 舉例說明
著名作家阿瑟·戈登（ Arthor Gordon ）憶述一次晚宴中，女主人給每一位客人鉛筆和紙張，要求他們寫下最喜歡的英文字。戈登頗肯定這應該是「愛」 (Love) 字無疑——的確如此。然而，他選擇的卻是「現今」 (now) 這字，因為昨天已經過去，明天還未來臨；與我們緊密接觸的就是「現今。」（ Arthur Gordon ， Daily Guideposts， Carmel， N.Y.， 1982， p.116， adapted ）
6. 舉例說明
喬治·懷特菲（ George Whitefield ）有不少反對他的敵人。有一次，科比（ Thorpe ）與其他一干人等，決意非嘲笑這偉大的布道家一番不可，他們打賭誰可以模仿這位神聖的傳道者。他們放肆地裝模作樣，並使一大群人笑得人仰馬翻。最後，科比站起來宣佈說：「你們全不是我的對手。」他打開聖經，注意到第一段經文。經文說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」在他開口以先，聖靈彷彿搋著他，使他不能說愚昧的話，反倒認真地說真理，熱誠地忠心傳講。整群人都在神面前靜默。這會議迅速散去，科比滿心憂悶地離開。數天以後，他在神裡滿心平安，成為當時代另一位偉大的傳道者。他因輕慢神而自我破碎，在真正的悔改中他尋著通往十字架的道路，耶穌以拯救的恩典和憐憫迎接他。
進深研究書目
William Barclay， The Gospel of Luke， (Philadelphia: Westminster Press).
Frederic Godet， A Commentary on the Gospel of Luke， Trans. By E.W. Shalders and M.D. Cusin， 2 vols.， 1875， (Reprinted—Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
H.A. Ironside， Addresses on Luke， (Neptune: N.J.: Loizeaux Brothers， 1947).
C. Campbell Morgan， The Gospel According to Luke， (Old Tappan: N.J.: Fleming H. Revell Company， 1931).
J.C. Ryle， Expository Thoughts on the Gospels (luke)， 2 vols.， (Fort Washington， Pa.: Christian Literature Crusade， 1956).