5 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：與神和好
經文：雅四1-10
金句：「你們親近神，神就必親近你們。」（雅四8）
引言
大部分釋經家和學者均指出，以上的經文並非只是說在禱告上與神親近而已。這經文的意思是從一種疏遠與分離的境況中，與神和好——從一種屬肉體的險路，轉移至團契、順服與聖潔的坦途。雅各論到與神和好，要注意其中三個方法：
一、承認屬靈的分離（雅四8）
1 ）情感不受控制的罪（雅四 1-3 ）
2 ）沒有維護原則的罪（雅四 4 ）
3 ）不順服、驕傲的罪（雅四 6 ）
二、肯定屬靈的責任（雅四8）
1 ）抵擋魔鬼（雅四 7 ）
2 ）悔罪（雅四 8-11 ）
三、接受屬靈的和好（雅四8）
1 ）聖經的肯定（雅四 5 ）
2 ）救主的供應（雅四 6 ）
3 ）聖靈的保守（雅四 5 ）
結語
在和好過程中，神已經完成了祂的部分，你只需準備好承認屬靈的分離，並肯定你有與「神和好」 的屬靈責任。」
5 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：與神和好
經文：雅四1-10
金句：「你們親近神，神就必親近你們。」（雅四8）
引言
認識基督的路徑或許有許多，但卻只有一條通往神的路——主耶穌基督。祂說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四 6 ）；而保羅則宣告說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二 5 ）。
縱然通往天國的路只有一條，但信徒卻可以從兩種層面來出發。第一種是屬肉體的，或是較容易踏出的一種低層次；另外一種是屬靈的，這是一種較高的層次，是需要配以紀律、順服及聖潔。大部分基督徒都是按低層次道路出發，直至他們發現原來從屬天的角度來看，這種層次的生活是不獲計算的。他們最終會到達天國，但卻是屬於「雖然得救，卻像從火裡經過一樣」（林前三 15 ）之類別。如同從所多瑪城裡得救的羅得一樣，是無需要炫耀一個世俗化和一無是處的人生。天國裡惟一的喜樂，就是在基督審判的寶座前，獲得公平的審斷。因此，得救的賞賜，實在於如同天空中閃耀的明星，或豐盛地進入神的國，其餘的都要永遠的失去。這是你個人的選擇。
這帶來了一個問題：倘若我們願意與神同行，應該從何開始呢？聖經說：「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三 3 ）。這是我們經文的來由及其含義之所在。雅各論到與神和好，要注意其中三個方法：
一、承認屬靈的分離
「你們親近神」（雅四 8 ）。「親近」一詞的背後假設了曾經後退、疏遠及分離。這裡，神呼籲我們回轉，並重尋我們與神同行的喜樂。
這裡帶出了一個問題：什麼促使信徒與神疏遠呢？什麼東西破壞了這團契？經文提供了答案，指出因著罪惡而帶來的三種影響：
1）情感不受控制的罪
「你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中」（雅四 1-3 ）。雅各提出問題：為何他們中間存著爭鬥？為什麼基督徒對於這種爭鬥樂此不疲？他們計劃籌算，預備武器，甚至以禱告在神家裡的彼此攻擊。無怪乎他們的禱告從來不獲應允！這種精神不獨離間了家庭和國家，甚至耶穌基督的教會。這是一種屬肉體的靈，使哥林多教會中間出現紛爭。爭競的人自誇說：「我是屬保羅的，或說我是屬亞波羅的，或我是屬磯法的，或我是屬基督的」（林前一 12 ）。不受控制的情感真是一種恐怖的罪！
2）沒有維護原則的罪
「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四 4 ）。修定本聖經（ The Revised Version ）正確地將「淫亂的人」這字刪去，保留了「淫婦」一詞。原因是聖靈視基督徒為基督的新婦、妻子，是一個整體的。因此，「淫婦」是指那些對主不忠的基督徒。任何信徒接受世界的靈和這世界的標準，取代神神聖話語的標準或神的靈，就是屬於淫婦一列。事實上，經文就是說：「所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四 4 ）。許多人在名義和教義上被稱為福音派，被稱為正統信仰，卻是神危險的敵人。今天，教會只會有一原因變得癱瘓，軟弱無力。她因為不忠於基督，因而失去了更新和祝福。對於那些因世俗和屬肉體淪為淫婦、遠離主耶穌的基督徒，神怎樣看待他們？
3）不順服、驕傲的罪
「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅四 6 ）。聖潔神最恨惡不順服的信徒心中無知的驕傲。我們可曾想像過，當神阻擋人的時候是怎麼樣？將經文再讀一遍，並察看在歷史中，神怎樣賜恩予人、家庭、社區、國家甚或世界。這並不是流行的教導，卻顯示了全能的神定意抵擋驕傲的人。這可能是使他們離開事奉的職事，也可能是受苦、困乏，甚至喪失生命。魯益斯堅稱所有基督徒行為的核心焦點，不是驕傲的惡行，便是驕傲的相反——謙卑。「驕傲帶來所有的邪惡：這完全是與神為敵的思想。」（ Mere Chirstianity， p.109 ）
這些醜惡的罪帶來疏離，並破壞我們與神的團契：不受控制的情感、沒有維護原則的罪、不順服，驕傲的罪。惟有你承認屬靈上與神疏離，你才可以開始與神和好。
二、肯定屬靈的責任
「你們要親近神」（雅四 8 ）。雅各再一次清楚指出與神和好的方法。我們只能單靠神來到祂跟前，無論我們是罪人或是聖徒，我們必須肯定個人屬靈的責任，如同神話語所表明的。這程序十分清楚：首先，這必然有：
1）抵擋魔鬼
「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅四 7 ）。說到底，只有一個原因叫你離開神：你容許魔鬼引誘你、迷惑你，如同它在亞當和夏娃身上所作的。你容許魔鬼抓著你，並使你相信跟隨魔鬼較與神同行更有益處、更快樂。你曾經嘗過屬靈高處的喜樂，卻因為自己不喜歡紀律和聖潔的標準，因而陷墮，加入魔鬼的行列。
有人會問：「基督徒可以與魔鬼同行嗎？」答案是肯定的。使徒彼得曾經如此，亞拿尼亞和撒非拉曾經如此，其他基督徒也曾經如此。魔鬼可以裝作光明的天使，在你身邊同行，狡猾地遊說你相信自己所作的，是符合聖經教導及正確的。
然而，你倘要回歸神的懷抱，你必須抵抗魔鬼。這包括順服神，並抵抗撒但。順服是一個軍事用的詞語，意思是認識到在神面前，屬靈爭戰的武器，「本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後十 4 ），這即是說，所要求的能力是基督的寶血、基督的話語、基督的靈，並基督的聖名。有著以上的武器，我們就可以抵擋魔鬼，並看見它從我們面前逃跑。倘若我們要認識如何實踐我們的屬靈責任，並回歸與聖潔神的同行，就必須擊倒魔鬼！。
2）悔罪
「你們親近神，神就必親近你們」（雅四 8 ）。雅各直言不諱地指出「悔改」是什麼意思，這包括四件事情：
a) 在神面前的倒空
「有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（雅四 8 ）我們都要在十字架前承認自己的罪污和詭詐。外在和內裡的罪也需要斷絕。倘若亞拿尼亞和撒拉非公開承認雙手所作的污穢和內心的詭詐，他們不會遭罰致死。真正的悔改包括在神面前的倒空。一個悔罪靈魂的唯一禱告，就是：
我雙手不帶著什麼
我只抓緊十字架
陶普雷弟（ Augustus M.Toplady ）
1. 舉例說明
b) 在神面前的破碎
「你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶」（雅四 9 ）。你在屬肉體的道路上曾經喜悅的事情，都要變為悲哀，並要在神面前有沉重的悔改。「悲哀」一詞，意思是磨成粉末，提醒我們在舊約時代，表示歉意的禮物包括將穀物磨成粉狀。換句話說，就是以粉狀物來作為代表歉意的禮物。噢，這破碎正是我們通往神之途。我們且記了大衛的說話：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩五一 17 ）。
c) 在神面前的無私
「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高」（雅四 10 ）。神經常給人有謙卑的機會。倘若他們未能做到，祂將會採取行動：「落在永生神的手裡，真是可怕的！」（來十 31 ）謙卑就是發出稅吏的禱告：「神，開恩可憐我這個罪人」（路十八 13 ）。謙卑是包括沉靜及紀律。沉靜是基督的性情，紀律是無私的靈。
d) 在神面前的饒恕
「弟兄們，你們不可彼此批評」（雅四 11 ）。這節經文繼續說，人若以為有權論斷弟兄，即表示他們取代了神的位置、神的寶座和神的律法。沒有人有權論斷弟兄，這表示他內裡存著不肯饒恕的心。我們需要緊記主禱文中我們經常背誦的話，「免我們的債，如同我們免了人的債」，以及主所說的話：「你若饒恕人的過犯，你們的父也饒恕你們的過犯」（太六 12 、 15 ）。
倘若你真正抵擋魔鬼，並誠心悔罪，第三步驟是：
三、接受屬靈的和好
「你們親近神，神就必親近你們」（雅四 8 ）。以下是神給每一個願意藉著十架來到祂跟前的人，所預備的屬靈和好。留心觀察這和好包含了：
1）聖經的肯定
「你們想經上所說的話是徒然的嗎」（雅四 5 ）。神如同聖經一樣，是不會說謊的。用以尋找和展示罪惡的話語，同樣用以應許寬恕和潔淨。所以，我們可以捉緊約翰壹書一章 9 節的應許：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
2. 舉例說明
2）救主的供應
「祂賜更多的恩典」（雅四 6 ）。首先，祂給了我們拯救的恩典，如今，祂給我們和好的恩典。這話語的解釋見諸：「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」（羅五 20 ）。沒有任何生命是殘破和被罪損壞到一個地步，是這位屬天的藝術家不能恢服其原來美麗的。 祂所要求的是，人需要無保留地置於祂手中。
3）聖靈的保守
「神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒」（雅四 5 ）。這因難的一節經文，可以重新譯作：「住在我們裡面的聖靈，喚起了聖潔的嫉妒，將我們領回神跟前。」如同使徒保羅以聖潔的嫉妒，期望以基督聖潔的新婦來形容哥林多教會，因此，聖靈也非常渴望我們脫離罪惡，行走在聖潔的高峰。
3. 舉例說明
4）新的自由進入我們的生命中
「使我照著當盡的本分放膽講論」（弗六 20 ）。像保羅一樣，我們可以藉著信徒的代禱，並聖靈的大能大力，隨時隨地開囗傳揚福音。
結語
在和好過程中，神已經完成了祂的部分，只要你預備承認屬靈的分離，並肯定你有與「神和好」的屬靈責任：
與神和好，如今就去行；
與神和好，祂告訴你箇中之法；
噢，來到基督前，祂流出寶血；
在十架前，與神和好。
翰威特（ E.E.Hewitt ）
附加評注
1. 舉例說明
在首都華盛頓一次崇拜中，一名婦人行近牧師前面，要求為她能與神更深入同行禱告。「你有將生命委身予耶穌基督嗎？你曾經為聖靈所重生嗎？」她登時變得緊張起來，失望地說：「我正努力嘗試。」這就是她的問題所在。許多人嘗試強逼自己進入這種關係中，來賺取神的喜悅，但問題卻是，你曾經在生命中打開心門，歡迎耶穌基督進入嗎？這問題的答案，或是或否，除此無他。（ Everett L. Fullam， Living the Lord's Prayer ， Lincoln， Va.， 1980， p.35， adapted ）
2. 舉例說明
薩默塞特公爵（ The Duck of Somerset ）是在愛德華六世治下，最後一個在倫敦塔接受死刑的人。當最後的一刻來臨時候，一個騎在馬上的使者穿著軍袍走近斷頭台，聚集的群眾認為他來是要停止死刑，因而大聲喊叫：「刀下留人，刀下留人。」雖然這看來是好消息無疑，卻獨欠了國王的手令，愛德華王並沒有送出赦免的信息；群眾的呼喊不過是幻想而已。我們獲饒恕的確據若要肯定和持久，我們必須從終極至高者處獲得——神的話語。倘若我們真是這樣，必然得著確據帶來的安慰。（ George Cutting， "Forgiveness of Sins， " Grand Rapids， Mich.， pp.6-7， adapted ）
3. 舉例說明
著名的長老會牧者， 歐果維 博士（ Dr. Lloyd Ogilvie ）作個人的見證說：「我成為基督徒和牧師多年後，心靈的眼睛才得醫治。那時候，我開始發現了內住基督的應許。這帶來了新的判准力。我開始看見人和事情的表面……當中的秘訣是接受主進入並活在我們的生命中。」倘若我們要行走在屬靈的道路，必須接受聖靈的管治。（ Lloyd J. Ogilvie， Congratulations God Believes in You ， Waco， Texas， 1980， p.97， adapted ）
進深研究書目
Harold L. Fickett Jr.， James: Faith That Works， (Glendale， Ca.: G/L Publications， 1972).
D. Edmond Hiebert， An Introduction to the Non-Pauline Epistles， (Chicage: Moody Bible Institute， 1962).
________________， The Epistle of James: Tests of a Living Faith， (Chicago: Moody Bible Institute， 1979).
H.A. Ironside， Expository Notes on the Epistles of James and Peter， (Neptune， N.J.: Loixeaux Brothers， 1947).
Guy H. King， A Belief That Behaves: An Expositional Study of the Epistle of James， (London: Marshall， Morgan & Scott).
G. Coleman Luck， James: Faith in Action， (Chicago: Moody Press， 1954).
R.V.G. Tasker ， The General Epistle of James， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956).