4 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：基督的死
經文：林前十五1-4
金句：「基督照聖經所說，為我們的罪死了。」（ 林前十五3）
引言
基督的死是兩個終極的匯聚點。它同時屬於普世性和終極性的。這不但是神今天作定奪的標準，亦為人類他日將要受審判的基礎。下列四點是需要注意的：
一、基督的死是甘心樂意的（林前十五3）
1 ）甘心樂意的動機（林前十五 3 ；來十 7 ；太二十 28 ；約十二 27 ）
2 ）甘心樂意的方法（林前十五 3 ；太二十 19 ）
3 ）甘心樂意的一刻（林前十五 3 ；約十九 30 ）
二、基督的死是代替我們的（林前十五3）
1 ）代表著神的聖潔（林前十五 3 ）
2 ）代表著罪惡的兇惡（林前十五 3 ）
3 ）代表著人類的無助（林前十五 3 ）
三、基督的死是可印證的（林前十五3）
1 ）律法（林前十五 3 ；利十七 11 ）
2 ）詩篇（林前十五 3 ；詩廿二 1 ）
3 ）先知（林前十五 3 ；賽五十三 6 ）
四、基督的死是得勝有餘的（林前十五3）
1 ）死亡的權勢（林前十五 4 ；來二 14 ）
2 ）死亡的毒鉤（林前十五 4， 56 ）
3 ）死亡的恐懼（林前十五 4 ；來九 27 ）
結語
這是福音的核心——耶穌基督並祂釘十字架。你有什麼回應？
4 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：基督的死
經文：林前十五1-4
金句：「基督照聖經所說，為我們的罪死了。」（林前十五3）
引言
基督的死是時間的中心點，它將人類的歷史分為兩半，成為了兩個終極的匯聚點。它同時屬於普世性和終極性的。這不但是神今天作定奪的標準，亦為人類他日將要受審判的基礎。下列四點是需要注意的：
一、基督的死是甘心樂意的
「基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。雖然我們讀到基督遭害、被殺、被釘在十字架上，死亡，然而最終的定局是：基督為我們的罪死了。可以說，基督的死是自願的。他有權柄放下生命，亦有能力取回來（參看約十 18 ）。
1）甘心樂意的動機（林前十五3；來十7；太廿28；約十二27）
「基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。當基督面對著十字架時候，祂說：「神啊，我來了，為要照你的旨意行」（來十 7 ）；「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太二十 28 ）；「但我原是為這時候來的」（約十二 27 ）。奧爾福德主教（ Bishop Alford ）對這經文重新演譯：「我正是為了這時候、這目的而來……進入了這叫人筋疲力竭的時候，這杯是為了我的榮耀而定的」（ The Greek Testament， p.829 ）。十字架從來不叫主耶穌訝異。在祂的生命和事奉中，十字架早已擺在前面了。
1. 舉例說明
2）甘心樂意的方法
「基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。主耶穌在拿撒勒市郊被人擲下懸崖的危險中逃出來（路四 29 ）。祂亦多次避開了被石頭擲死的危臉（約八 59 ，十 31 ）。然而，終耶穌在地上的一生，祂知道自己死亡的方法，並告訴門徒說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定祂死罪，又交給外邦人，將祂戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日祂要復活」（太二十 18-19 ）。耶穌預言自己的死亡，令門徒留有深刻的印象；然而，耶穌卻沒有提到以什麼方法。當耶穌挑戰門徒要背起十字架來跟從祂的時候（參看路九 23 ），並論到祂如同「曠野的蛇」（參看約三 14 ）被舉起之際，耶穌暗示這一種死亡，氣氛顯得陰霾密佈。然而，在這宣告中（太二十 19 ），我們的主顯得清晰和精確；人子必須被釘在十字架上。祂曉得自己死亡的方法。
3）甘心樂意的一刻
「基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。當死亡一刻來到的時候，聖經說祂低下頭，並將靈魂放下了（參看約十九 30 ）。「祂低下頭」那一句說話並不是指死後無助的低首，而是著意描述耶穌甘願低下頭來，進入安息的位置。在馬太福音第八章第 20 節用了相同的動詞：「人子卻沒有枕頭的地方。」因此，我主耶穌倒置了頭部的自然位置，低聲地說：「成了」（約十九 30 ），並自願地放下了祂的靈（參看太廿七 50 ）。
我們看見基督死亡的自願性質，使這事件從一般自然的死亡，甚至不凡的死亡中抽離出來，進到具備獨特、無限奇異，具救贖意義的境界。
二、基督的死是代替我們的
「基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。這裡讓我們知道，基督並不是一個殉道士，乃是擔當了我們的罪。「就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼前三 18 ）。基督的死是代替我們的，這節經文告訴我們，基督的死包含了以下的意義：
1）代表著神的聖潔
「基督的死」（林前十五 3 ）。基督的死是代表著神神聖的愛和公義。基督的死亡，是以一榮耀的行動來滿足了神聖愛和公義的要求。滿足了這位恨惡罪惡和慈愛的神所有的要求。保羅說： 「耶穌基督，顯明神的義」（羅三 24-25 ）。詩人也禁不住唱：
噢，安全和快樂的庇蔭！
噢，經得起考驗和甜蜜的庇護！
噢，安穩之處，有著上天的愛
滿足了上天的公義。
克裡芬（ E.C.Clephane ）
「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，也是如此」（約三 8 ）。人連樹梢上的微風都無法控制，更不必提自己的生命了。聖靈有權能與力量孕育新生命，賜給那些接受祂的人。拒絕聖靈的感動是很嚴重的事，結果會是靈魂的失喪。神警告說：「我的靈就不永遠住在他裡面。」（創六 3 ）
2）代表著罪惡的兇惡
「基督為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。基督的死顯露、擔當並宣判了人類自古以來兇惡的罪——「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二 24 ）。倘若你要看自己遭污染的一生，只管看耶穌前額因荊棘冠冕而流出來的血；倘若你要看見罪惡行動的表現，定睛在祂流血、被釘穿透的雙手。倘若你要看羞恥生命的任性，且看祂雙腳上沾血的鐵釘。倘若你要看內心的腐敗和邪惡，且看祂的肋旁，喊叫說：
噢，使我能明白
幫助我接受它
神聖的神，幫助我明白
你為何擔當我的罪
Katherine A.M.Kelly
2. 舉例說明
3）代表著人類的無助（林前十五3）
「基督為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。基督的死代表著人類的無助，因而，人需要完全靠神而得到救恩。祂透過自己顯示出身體的軟弱，將人的無助表達出來。所以，我們讀到：「他因軟弱被釘在十字架上」（林後十三 4 ）。這代表了，雖然祂最後死在清晰、堅強的勝利行動中，神聖的愛逼使祂不能自救，或從十字架上下來，好使祂能代表人類完全的無助。所以，保羅的說話對於我們每人是真的：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」（羅五 6 ）。
我滿罪污無蔭庇，祂是聖羔無瑕疵
救贖大功真希奇！哈利路亞，奇妙救主！
比裡斯（ Philips P.Bliss ）
為著神替代罪人的犧牲，我們讚美神！
三、基督的死是可作印證的
「照聖經所說的」（林前十五 3 ）。基督的犧牲並非不合時宜的結局。祂的死亡是實現了聖經所說的，「他既按著神的定旨先見被交與人」（徒二 23 ）。保羅這裡所指的，當然是舊約聖經。這裡分為律法、詩篇和先知。保羅論到基督的死，是根據聖經這三個部分：
1）律法
「基督照聖經所說的，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。律法要求基督的死。「許久以前，在神完美羔羊來到以先，主以舊約聖經眾多預表來預備祂的來臨。若沒有血的話，就沒有救贖，直至血流出來，才滿足了神神聖的律法要求罪人的公義和死亡。因此，神在西乃山上給了摩西兩磈法版……祂在相同的山上，給了摩西，實在建基於寶血的法版……當神頒下律法的時候，祂知道以色列不能完全的守著，並必須死亡；因而祂憐憫地頒下律法、祭壇和寶血，好使受律法詛咒的人，藉著寶血的流出而得生命。」（ M.R.DeHaan ， The Chemistry of the Blood， Grand Rapids: The Radio Bible Class， p.15 ）
「因血裡有生命，所以能贖罪」（利十七 11 ）。以上的說話可以翻譯為：「因著血中的生命，使血能贖罪」，即是說藉著生命。因為血是動物生命的傳遞，血代表著生命，這可以掩蓋，或為罪人靈魂的代贖，以這血來代替原有的生命。這真是一幅先知式的圖畫，描述了我們代罪者和救主，祂為我們將自己犧牲！
2）詩篇
「基督照聖經所說的，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。詩人描述了基督的死亡，特別是詩篇廿二篇，這詩篇與我主基督耶穌的被釘，有密切的關係。事實上，整部舊約聖經沒有一處地方，像這詩篇般準確顯示神的苦痛。當我們想到這詩篇寫成於基督降生數百年以前，真是何等奇異，特別是釘十字架是羅馬人的懲罰，並不是猶太人的懲罰。聖經的證據是不可拒抗的！耶穌在十字架上的禱告，引用了以上的詩篇：「我的神，我的神啊，你為什麼離棄我？」（詩廿二 1 ；太廿七 46 ）。
3）先知
「基督照聖經所說的，為我們的罪死了」（林前十五 3 ）。先知宣告了基督的死亡。威廉·巴克萊博士（ Dr. William Barclay ）提醒我們：「先知一字代表著預先的宣告者，及外出的宣告者。有些人可以預告未來；但更有好些人預告神的旨意。他們與神親近，並經常引領人到神跟前」（ The Acts of the Apostles， Philadelphia， n.d.， p.96 ）。先知以賽亞說：「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（賽五三 5 ）。舊約聖經沒有什麼地方較以上一段經文，更能清晰和明白地陳明瞭主的犧牲所具有的替代及刑罰性質，並最終借復活而取得的勝利。「基督的死，在短短收小時內，滿足了廿五處舊約聖經先知的預言：它們都是按字面地實現。這堅固我們對於神話語的信心，及對神的旨意的信靠！」（ Francis Dixon, 「The Place Called Calvary」）
四、基督的死是得勝有餘的
「又照聖經的話，第三天復活了」（林前十五 4 ）。基督死亡的價值，在祂得勝的復活中得以澄清和顯明出來。祂的死亡之所以得勝，是因為借死亡除去罪，祂復活戰勝了：
1）死亡的權勢
「第三天復活了」（林前十五 4 ）。聖經說：「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二 14 ）；此外，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三 8 ）。如同昔日的大衛，以巨人歌利亞的劍殺死他，基督以十字架來擊敗魔鬼死亡這武器。
2）死亡的毒鉤
「第三天復活了」（林前十五 4 ）。保羅提醒我們：「死的毒鉤就是罪」（林前十五 56 ）。在十字架上，我們的主藉著毒鉤刺入身體，除掉了死亡的痛苦；為每一人嘗了死味（參看來二 9 ）。因此，我們可以說：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前十五 55 ）這場戰爭已經完成了，勝利屬於那被釘的一位。
3. 舉例說明
3）死亡的恐懼
「第三天復活了」（林前十五 4 ）。在十字架上，我們的主戰勝了對死亡的恐懼，無論人願意承認與否，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九 27 ）。救主藉著十字架奇妙的作為，並得勝的復活，祂「釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（來二 15 ）。
4a. 舉例說明
4b. 舉例說明
結語
這是福音的核心——耶穌基督並祂釘十字架。我和你都需要回應這信息，我們不能處於中立；我們需要或接受、或拒絕這位加略山的基督。
附加評注
1 、舉例說明
一位老師問一名六歲學生的名字。那孩子自豪地回答說是喬治·華盛頓（ George Washington ）。「這是一個很特別的名字」老師回答說，「我肯定希望你將來成為象喬治·華盛頓這樣的人物。」「我並不要象喬治·華盛頓！」男孩以一種無可比擬的邏輯說：「我就是喬治·華盛頓。」因為耶穌知道祂的動機——從開始到末了——我們的主自願地犧牲。 祂真是忠於自己。 （ Charles Allen quoted by Fred Bauer ， Daily Guideposts， Carmel， N.Y. 1982， p. 296， adapted ）
2. 舉例說明
在巴西的一個宗教節慶，宣教士細看每一個攤位，檢視當中的貨品。他看見一個攤位寫著：「廉價的十字架。」他想著：「這正是今天許多基督徒尋求的——廉價十字架。然而，基督的十字架卻並不廉宜：這耗上祂的所有。」（ Warren W. Wiersbe， Be Joyful， Wheaton: Victor Books， 1974， p.56， adapted ）
3. 舉例說明
「媽媽！媽媽！黃蜂！黃蜂！」一名小女孩從花園裡走過來呼喊著。母親說：「到這裡來，我會保護妳。」母親將女孩一抱入懷說：「不用怕，黃蜂不會螯妳了。」女兒好奇地問：「為什麼呢？」母親解釋道：「因為我已經被它螯著了」，向女兒展示隨即朣大的手臂。
4a. 舉例說明
作家吉恩·蓋茲（ Gene Getz ）因小姨賈納（ Jana ）突如其來的癌症感到震驚。她和丈夫沃利（ Wally ）二人均是虔誠的基督徒；賈納生命最後的日子，在她的朋友中更是一個難以置信的見證。賈納私人醫生也不禁搖頭歎息。在賈納最困難、最痛苦的經驗中，神給予她奇異的平安，沃利和他年輕的孩子們也是這樣。這戰勝對於死亡的恐懼。（ Gene A. Getz， Praying For One Another， Wheaton: Victor Books， 1982， p.119， adapted ）
4b. 舉例說明
1917 至 18 年，威廉絲（ Margaret Lindsay Williams ）有兩幅傑出的作品在皇家藝術學院展出。第一幅，「魔鬼的女兒」（ The Devil』s Daughter ）描述一名芭蕾舞者，背離代表借基督死亡而得永生的十字架。她是一位年輕的女孩，如同一隻快樂的蝴蝶過著生活。在她的臂彎中，手持著一個代表死亡的駭人頭臚，當中有一雙空洞的眼眶，露出一排牙齒。在另外一幅題為：「勝利」（ The Triumph ）的圖畫，一名芭蕾舞者跪拜在背景後可見的一位。在她身後代表著她昔日生活的溫柔燈光、舞台和快樂記號。這女孩放下了醜惡的死亡頭臚，並輕撫著站在她身前那一位的腳。那舞者眼中帶著淚水，原因並不難找到。有一雙遭釘穿透的手，把生命的冠冕戴在舞者的頭上。她敬拜的那一位是加略山的主，她將生命交付予祂。
進深研究書目
William Barclay， The Letters to the Corinthians， rev. ed.， (Philadelphia: Westminster Press， 1975).
J. Allen Blair， Living Wisely， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1969).
Thomas Charles Edwards， A Commentary on the First Epistle to the Corinthians， 2nd ed.， (London: Hodder and Stoughton， 1885).
F. Godet， Commentary on the Frist Epitles to Paul to the Corinthians， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1957).
Charles Hodge， An Exposition of the First Epistle to the Corinthians， 1857， (Reprinted—Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956).
H.A. Ironside， First Epistle to the Corinthians， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1938).
G. Campbell Morgan， The Corinthian Letters of Paul: An Exposition of I and II Corinthians， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1946).
Leon Morris ， The First Epistle of Paul to the Corinthians， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1958).
Alan Redpath， The Royal Route to Heaven: Studies in I Corinthians， (Ole Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1960).
W.F. Vine， I Corinthians， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1961).