3 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：準確的偵探
經文：羅三10-26
金句：「要知道你們的罪必追上你們。」（民卅二23）
引言
罪是一個準確的偵探。人或許喜歡逃避、抗拒、掩飾，然而人不久便會發現被罪追上，因為聖經說：「要知道你們的罪必追上你們」（民卅二 23 ）。罪追上人的方法有以下三種：
一、內在經驗的罪惡（羅三23）
1 ）我們意識到虧缺了神的榮耀（羅三 23 ）
2 ）我們不斷地虧缺了神的榮耀（羅三 23 ）
3 ）我們難辭其咎地虧缺了神的榮耀（羅三 23 ）
二、不能抗拒的罪惡（提前五24）
1 ）破壞的性質（約八 34 ）
2 ）良心的受損（提前四 2 ）
3 ）社會的接觸（羅十四 7 ）
三、必然顯露的罪惡（民卅二23）
1 ）人的說話（太十二 36-37 ）
2 ）人的行為（啟廿 13 ）
3 ）人的意願（但五 27 ）
結語
為何要等待到無從隱藏罪惡的地步呢？在神面前悔改吧。尋求基督今天所賜下的潔淨和饒恕。你唯一要作的，是要謙卑，誠心為罪惡而懺悔。聖經說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴廿八 13 ；參看約壹一 9 ；可二 10 ）
3 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：準確的偵探
經文：羅三10-26
金句：「要知道你們的罪必追上你們。」（民卅二23）
引言
教會歷史中，原罪的教義曾經產生激烈的討論。伯拉糾及其夥伴堅稱死亡是自然的事，並不是刑罰；神創造的美善是不會朽壞的；亞當犯罪的影響不過是設下了一個壞榜樣而已；所有人在始祖墮落前都與亞當的境況無異；律法與恩典亦沒有很大分別。
然而，奧古斯丁卻絕不同意以上的論點。他堅持所有人都從亞當承襲了腐敗的本質，因此，原罪是罪，並有著其罪咎和懲罰。聖經在教義上也有相同的教導，我們隨後便會細看。神說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）；「罪的工價乃是死」（羅六 23 ）；並說：「惟有犯罪的，他必死亡」（結十八 20 ）。因此，罪是一個準確的偵探。人或許喜歡逃避、抗拒、掩飾，然而人不久便會發現被罪追上，因為聖經說：「要知道你們的罪必追上你們」（民卅二 23 ）。罪追上人的方法有以下三種：
一、內在經驗的罪惡
這便是保羅所謂的：「 世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。我們每個人從自己的經驗中都知道：
1）我們意識到虧缺了神的榮耀
這句經文字面說：「世人〔意識〕都犯了罪」（羅三 23 ），人類歷世歷代以來見證著這事實。約伯是一個十分聖潔的人，然而，當神的靈給他啟示時候，他只能說：「我是卑賤的」（伯四十 4 ）。倘若你讀以賽亞書第五章，你會發現先知為以色列哀歎。忽然間，他經歷了神的榮耀，在神的榮光中他看見自己的不潔，並認罪說：「禍哉！我滅亡了！」（賽六 5 ）。新約聖經的彼得，當他看見主以神跡顯示了祂的榮耀，他跪下來懇求說：「主啊，離開我吧，因為我是個罪人」（路五 8 ）。即或第一世紀傑出的布道家保羅，也承認自己的罪惡並說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七 24 ）
不但聖經教導人內在經驗罪惡，甚至世界歷史也是這樣的說。羅馬詩人荷馬（ Horace ）（公元前 65-68 年）說：「我看見並認同了較佳的路向，但卻是最差的道路。」羅馬的政治家西塞祿（ Cicero ）（公元前 143-106 年）哀痛說：「本性賦予我們知識：我們卻以不道德把它腐蝕了。」羅馬哲學家塞尼卡（ Seneca ）（公元前 4- 公元 65 年）呼喊說：「我們都是邪惡的，我們指摘別人的地方，自己統統犯上了。」法國的不信者伏爾泰（ Voltaire ）（ 1694-1778 年）說：「人比所有動物還要悲慘。」喬德教授（ C.E.M.Joad ）多年來一直抗拒聖經中罪的教義，但他最終承認說：「我感受到罪惡。從我無數的行動與忽略中，我承認自己是最悲慘的罪人。」偉大的心理分析家佛洛依德（ Freud ）（ 1856-1939 年），除卻他反宗教的偏見外，他不得不承認原罪是一個事實，心理分析顯示了整個世界是腐敗、惡邪，充滿罪，這都是超出心理學家的想像，新約聖經卻一早清楚堅持人是有罪的。
2）我們不斷地虧缺了神的榮耀
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）。聖經說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創六 5 ）。沒有神的恩典和耶穌基督內住的生命，我們只會繼續犯罪，不能停止。
1. 舉例說明
3）我們難辭其咎地虧缺了神的榮耀
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）。換句話說，我們是理應受罰的。罪帶來了罪咎感，而這本是應該的，因為說到底，所有罪都是與神為敵的。著名的神學家埃米爾、布倫納曾經說：「基督教對於極端邪惡的觀念：就是極嚴重的罪。人作為罪人，是不能面對客觀的美善的律，除了創造主的旨意。」因此，無論我們在這過程中怎樣影響別人，我們的確是得罪神。大衛認罪說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡」（詩五一 4 ）。因此我們知道，罪揭示了人這段意識的、不斷的，並難辭其咎的內在經歷。
二、不能抗拒的罪惡
使徒保羅說：「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的」（提前五 24 ）。換句話說，有些人的罪在顯露以先，其不可抗拒的影響已經首先顯明在：
1）破壞的性質
「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕』」（約八 34 ）。奴隸經常帶著特有的印記，衛道之士、宗教人士和無恥的人，也各自有著印記。你可以毫不困難地辨認出誰是騙人小子、放蕩女孩、酗酒男人、墮落女子。司布真曾說：「在撒但裡的罪，與在報刊上可見的罪一樣叛逆的。」要注意，「宗教的罪是最嚴峻的罪。」
2 、舉例說明
2）良心的受損
「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般」（提前四 2 ）。當男女輕視罪惡，沒有差恥或罪咎感的話，足以證明他們愚蠢地容讓良心遭腐蝕、使良心不生效用；所羅門的筆桿提出精煉的警告：「愚妄人犯罪，以為戲耍」（箴十四 9 ）。當人的良心死亡，整個生命已在邪惡勢力之下。
3 、舉例說明
3）社會的接觸
「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死」（羅十四 7 ）。罪惡借我們影響其他人。兄長帶領弟弟走歪路，年長的姊姊教妹妹怎樣偷竊。一人引誘另一人酗酒，一個女子使其他人怎樣口發怨恨，以上種種社會接觸最終帶來惡果纍纍。加拉太書第六章第 7-8 節說：「人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」所以，留心你與社會的接觸，因為這將會影響你的性格。
三、必然顯露的罪惡
「要知道你們的罪必追上你們」（民卅二 23 ）。然而，聰明的人可以在今生將罪惡隱藏，但在審判的日子卻隱藏不了：「神使已過的事重新再來」（傳三 15 ）。今天，人可以利用教育、冷漠、宗教或道德上將罪惡隱藏，然而到了那日，在神寶座的光照下，所有事情都要顯露出來：「因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的」（太十 26 ）。「原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的」（來四 13 ）；並且，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九 27 ）。無怪乎神說：「要知道你們的罪必追上你們」（民卅二 23 ）。這最終的顯露有以下三方面值得注意：
1）人的說話
「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」（太十二 36-37 ）。要注意的是，是每一句閒話！這事情看來是不可能的——至少，五十年以前我們認為也真是不可能的；然而，我們現今卻不能肯定了，因為我們生活於一個可以記存、複製文字的年代。一段電台節目可以記錄下來，待會兒才轉播出來；一盒錄音帶可以不斷重複播放，計算機可以記存大量資料。有一天，當你站在白色大寶座前，你所說的每一句話將會重複播放一次出來，因著這些說話，我們將要受審判或受責。
4. 舉例說明
2）人的行為
「他們都照各人所行的受審判」（啟二十 13 ）。有些人說：樹枯而倒下來，人活著，也終要死亡。
人有不朽的靈魂，而人在這生所犯下的罪必然跟隨著他。因此，當復活的那天，他將要站在神面前，為著「本身所行的，或善或惡受報」（林後五 10 ）。這包括他的言語和行為，他將要按之而受審斷。
3）人的意願
從神寶座而來最大的審判，就是當審判的那天「就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠」（但五 27 ）。當主耶穌輔導那位少年人的官，祂觀察說：「你還欠了一件事」（可十 21 ）。他與神欠缺了正常的關係，他的名字不見於羔羊的生命冊上。我們都知道：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟二十 15 ）。
5. 舉例說明
法老認罪說：「我犯了罪」（出九 27 ），然而，這不過是出於恐懼之悔罪而已。當審判從地上退去之際，他的心又再次剛硬。這就像我們今天那些所謂乞求、憐憫的呼聲！當危險和驚恐過去後，人如同犬類一般，再次行惡；或如母豬無異，在泥沼中再次打滾。他們證明了自己的悔罪是無效和不真實的。
出賣主的猶太認罪說：「我犯了罪」（參看太廿七 4 ），然而，他的悔罪不過是自責，並將那卅塊銀子歸還給祭司和長老，自我了斷，進到地獄裡去。當情況看來是沒有出路之際，這種悔罪會成為你內心的呼喊嗎？
浪子也悔罪，並說：「我犯了罪」（參看路十五 21 ），然而，他卻是代表著一種悔改的認罪。這帶領著他重回被他冒犯的那一位，卻最終讓他得到愛的擁抱和饒恕之吻。
結語
聖經說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴廿八 13 ）。如今就來基督面前，藉著祂在加略山流下的寶血，求祂潔淨你、洗清你。
附加評注
1. 舉例說明
著名的美國清教徒愛德華滋（ Jonathan Edwards ）曾經指出，罪咎感是屬於人類的一部分。他說：「一般人感受到的罪咎感和悲愴感，實在源於聖靈和神聖的光照。人在自然的境況中會感受到生命中存在著罪咎感……有些罪人感受多一點罪咎感和悲愴感，因為他們生命中多 一點兒光照，比其他人更能接受真理。這些光照及罪咎感乃來自神的靈；聖靈讓人知道有罪。」 (Jonathan Edwards， 「A Divine and Supernatural Light，」 in The American Tradition in Literature， eds. Bradley， Beatty， Long， Perkins， New York， 1977， p.48)
2. 舉例說明
在鍾馬田（ Martyn Lloyd-Jones ）開始事奉以先，他是倫敦著名的哈利街的心臟科專家。在執業行醫多年後，他曉得自己只能處理病情的一半：他醫好了人在身體上的疾病，卻不能處理問題的核心：罪。這問題經常使他感受深刻，最後使他離開專業，加入事奉的行列。
3. 舉例說明
有一個酗酒的人，身無親友，只有一隻忠心的小狗。日復一日，他經常喝得大醉。有一次，他因著小狗不斷號叫而驚醒，他著令小狗安靜，卻不得要領。在盛怒之下，他拿起一張椅子，使勁的打小狗的頸項，終於令它不支倒斃。第二天早上，他頭暈目眩，發現死去的小狗，自己的家卻遭賊人光顧。許多時候，我們毫不警覺，直至神智不清的地步，任讓我們的生命遭現代的賊人和小偷的光顧！
4. 舉例說明
我們經常不小心使用神的名字，特別是在宗教的團體內。伊迪絲·薛華（ Edith Schaeffer ）記下這樁事例：「許多年以前，我一個親密朋友在一家大宗派宣教機構任職。雖然，那時候她仍不是基督徒，但她已經是一個有才華的作家，並經年累月在宣教雜誌上發表文章。她時常猶疑，自己從馬克思觀點出發的文章應否從雜誌上除掉，然而，編輯卻喜歡她的作品，予她提示：『只要在文章中加上足夠的 「主」 字，來滿足那些信徒。』那位女孩子後來更聽說一位有份量的教會領袖在講道後，到後台卻厲聲地問同工說：『我剛才提到有足夠的主字，來滿足台下那群老婦嗎？』」（ Edith Schaeffer， Lifelines， Westchester， Ill.， 1982， p.74 ）
5.舉例說明
一名遊客在埃及遺失了錢包。導遊說：「我幫你找回來吧。」他從以下的方法開始著手。他問在場所有人是否有拿了錢包的；他著每人回去並思想一下，好營造了內咎和恐懼的氣氛。接著，他將一隻騾子趕入一個營裡，並要求每一個人去抓一抓騾子的尾巴。然後他叫每一個人走近他，並叫他們逐一把手放在他臉上。突然他呼喊說：「看啊，這是一個有罪的人。」這試驗果然湊效，因為其中有一人因害怕可能會發生的事，不敢接觸那騾子尾巴，所以雙手沒有沾上在騾子尾巴上塗著的香水。那有罪的人果被發現了。這的確是一個原始的方法，然而這卻是湊效的！當神將你隱藏的行為顯示出來的時候，願你並非是有罪的。