聖經上的話語
當我年幼的時候，父親鼓勵我背誦聖經金句。在眾多背誦方法中，他選擇了字母記誦法。他從字母A、B、C、直至Z中，選擇了不同的經文，而這些經文包含了神為所有信祂的人所預備的「偉大救恩」（來二3）的範圍和內容。這些經文在我的成長階段產生很大的影響，到如今我依然可以把它們背誦出來。我樂意在此將這些經文與更多的人分享，使他們也可得到我所領受的祝福。我稱這個講章系列為「聖經上的話語」，因為這名稱代表我們處理經文的方法：按聖經文本所載的宣講真理。你也以此方式編寫講章大綱和宣講信息吧！願神賜福給你，並你所屬教會的會眾。
2 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：罪人
讀經：羅三10-26
經文：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）
引言
我們身處的是何等邪惡的世界！我們不少人均被報章、電台或電視台所報導的海內外發生的事情，心感震動。我們聽到戰爭、殘忍、恐布主義、並人類種種不同形式的犯罪和邪惡。然而，在神面前的罪惡，包括有酗酒、吸毒、不潔、背棄、貪婪和無恥行徑。毫無疑問，人類在神面前都是犯罪的（ 羅三23）。試看看：
一、神予罪人的宣講（羅三23）
1 ）人——無論他在什麼地方（羅三 19）
2 ）人——無論他是什麼的人（羅三 9 ）
3 ）人——無論他有什麼本質（羅三）
二、神予罪人的審判（羅三23）
1 ）人在本性上犯罪（羅三 23 ）
2 ）人在行為上犯罪（羅三 23 ）
三、神予罪人的救法（羅三23-25）
1 ）神白白地使罪人稱義（羅三 24 ）
2 ）神公正地使罪人稱義（羅三24-25）
3 ）神神帶條件地使罪人稱義（羅三24-25）
結語
要相信基督為你犧牲。接受祂為使你稱義而復活，現今就向主耶穌委身，使祂成為你的救贖主、稱義者和救主。
2 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：罪人
經文：羅三10-26
金句：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）
引言
我們身處的是何等邪惡的世界！我們不少人均被報章、電台或電視台所報導的海內外發生的事情，心感震動，例如恐怖分子攻擊宣教電台，將當中的人肢解，惟恐他們進不了天國似的；女人則被木枝刺透身子。當中報導一則事件，一名男子被逼觀看妻子和兒子受圓鋸殺害。這些的事件使我們想起二次世界大戰期間，猶太人遭受殺戳的血腥事跡。以上這些都是人類罪性和墮落境況，以暴力和惡毒的形式表達出來，在神面前，人類可有其它方面的罪呢。
試想像現今大部分人生活放蕩，從來不踏足教會。酗酒和吸毒的大軍，浪費一生後便步進不光彩的墳墓。此外，亦有數不清的不忠受害者；現代商業、包括許多的姦淫、不忠、不顧後果的貪婪，並商人與勞工之間停不了的紛爭。更不用說那些賭博、無恥的街頭誘惑、躲在黑暗街角的群黨，毫不留情地痛打無力反抗的老者。
我們生活在有罪的世界嗎？毫無疑問，人類在神面前都是犯罪的——「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。要注意以下的三個要點。
一、神予罪人的宣講
「世人都犯了罪」（ 羅三23）。在這細小的世界中，全世界的人聚集成為了這篇宣講的普遍對象。每一個人也包括在內，無一倖免。更仔細地看，神的宣講包括：
1）人——無論他在什麼地方
「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下」（羅三 19 ）。普世的人包括了所有大陸和國家——包括那些福音未及之地。
保羅已經在羅馬書一章 20 節中清楚表明了：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」後來，他告訴我們：「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證」（羅二 14-15 ）。換句話說，在創造和良心的光照下，那些從未聽聞福音的人，也需要在操守上向神負責。
倘若神的宣講是遍及外邦世界，那麼，經常在講台、文字、電台或電視台聽聞福音信息的又該怎麼樣？讓我重申：沒有人能在神這宣講以外。這是向所有人宣講的，無論他們身處什麼地方。
2）人——無論他是什麼人
使徒保羅說：「因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下」（羅三 9 ）。人類可以分為猶太人和外邦人。保羅在羅馬書第一章論到外邦人，這是一幅叫人吃驚的圖畫。外邦世界是如何的沉淪，是「以往的感受」（弗四 19 ）。然而，他對於猶太人的描述同樣是叫人震驚。保羅以令人不安的邏輯，指出猶太人的驕傲自義、自以為有特殊權利、自誇對神的認識，以上這些都與污穢的人無異。在神面前，敬虔的人與敗壞的人同樣有罪。因此，人在神面前，無論他是什麼樣的人都是有罪，都要伏在神神聖審判之下。
1. 舉例說明
3）人——無論他有什麼本質
「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 22-23 ）。我們不能借氣質、教育和環境，嘗試為我們的罪性找借口。事實上，神稱我們為罪人。這沒有程度上的分別，在聖潔神面前，我們的罪也是無可推諉的。祂向所有男士和女士宣講，無論他們在什麼地方、無論他們是什麼人、無論他們是誰。所有人都犯了罪，包括你在內。
二、神予罪人的審判
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）。對於神予人類的審斷，有兩個需要注意之處。首先，注意使徒在這節經文使用的時態。他說：「世人都犯了罪」（羅三 23 ），這是完成式，顯示了人在神面前的本質。他接著說：「虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）。這是現在進行式，代表了人在神面前的習性。這即是說：
1）人在本性上犯罪
「世人都犯了罪」（羅三 23 ）。準確地說，我們每一個人都因著始祖亞當而犯了罪。使徒保羅說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五 12 ）。大衛同樣表達了這嚴肅的真理，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」（詩五十一 5 ）。正如蘋果樹只能結出蘋果一樣，有罪的父母也只能生育出有罪的下一代。因為，我們全都是亞當的後裔（第一個罪人），我們生下來便帶著這罪性。
這正是神予人的審判，人既然是本性上帶罪，任何理性思維也改變不了這個事實。
2. 舉例說明
2）人在行為上犯罪
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23 ）。這句話應該說：「世人都犯了罪，因而不斷地虧缺了神的榮耀。」我們故意並經常地不能達至神的標準。有學者告訴我們，「虧缺」一字是從比賽場地而來。換句話說，虧缺即是在比賽中落後，未能達到標準——神的榮耀；代表著祂的準則、聖潔和目標。
這聖潔的要求代表了神愛的量度。神不會以次好於我們為滿足。當這不是真理時候，祂的愛不會完全；我們所有人都虧缺了高尚和神聖的目標。保羅引用詩篇十四篇 1 節，將這意思清楚地表達出來：「沒有義人，連一個也沒有」（羅三 10 ）。保羅接著以四方面，仔細指出人的罪行：
a) 人在心思上嚴重歪曲
「沒有明白的」（羅三 11 ）。罪進襲人的思想生命，使他不能正直地思考，也不能欣賞神深入的作為。使徒保羅以另外一種方法，將這情況表明出來：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二 14 ）。沒有聖靈的提示，人是不會明白永恆的真理。這說明了為什麼未重生得救的人會嘲笑基督徒，並認為福音是愚拙的。
b) 人的心裡儘是詭詐
「沒有尋求神的」（羅三 11 ）。縱使人心未能在神裡得著穩妥，除非他真正在神裡得著平安；問題的矛盾是，人的愚拙和邪惡促使人拒絕尋求神。人轉身求一切所有，惟獨不尋求創造主。難怪耶利米說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七 9 ）。
c) 人是無望地任意而行
「都是偏離正路」（羅三 12 ）。先知以賽亞更加清晰地指出：「我們都如羊走迷；各人偏行己路」（賽五三 6 ）。人如同愚拙、愚笨的羊，選擇自己的方向，即使盡頭是死亡。
d) 人在生命是徹底錯誤
「一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有」（羅三 12 ）。保羅引用詩篇的說話，以這種極端的錯誤，來表達出沒有神的生命，是何等的厭惡，行為是何等的具破壞力。這裡，卻是對罪人的神聖宣告和審判。我們在本質和行為上都是罪人，並繼續不斷犯罪受罰。當宣判從神聖的寶座上發出，每一張嘴都要閉著，世界上每一個人都在聖潔神面前顯得有罪。這必然搖撼人類的自高，並使人靈魂為之驚愕。
三、神予罪人的救法
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信」（羅三 23-25 ）。福音那帶來突破性的真理，就是宣告並審判世人的神，祂甘願自己從審判台上步下來，換去了祂審判的外袍，穿上了救贖的衣服，好叫祂能夠予受詛的罪人，施行救贖、復和、稱義。這真是何等榮耀的希望、並生命的信息！因此，我們得以面見「稱義這一個字——這字在宗教改革時間擔剛重要角色；這字亦為人類困局提供了解決之道。稱義即是被神稱為義，在神聖潔的光輝同在下，我們的過犯得以赦免，如同我們沒有犯罪一樣。
在神藉著兒子耶穌基督賜予罪人的稱義工作中，要注意下列三點：
1）神白白地使罪人稱義
「如今卻蒙神的恩典」（羅三 24 ）。神作為審判官的身份，祂塗抹我們一切的過犯。他饒恕了我們的原罪，並實際的過犯。祂除去我們罪孽的印證，祂將之如同禮物賜予我們，是我們不配得的。這豈不是最奇妙的事情嗎？
2）神公正地使罪人稱義
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」（羅三 24-25 ）。我們需要注意，這稱義是憑著人的信，也是憑著血。好些人需要為觸犯法律而付上罰款；有些人需要接受十字架帶來的苦楚。這世界上唯一附合這資格的人就是耶穌基督。祂不但滿足了生命中律法的要求，祂更以犧牲來接受了破壞律法的後果；祂流出寶血付了死亡的贖價，這是神所要求的，「使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅三 26 ）。因此，神可以公正地稱罪人為義。
3）神帶條件地使罪人稱義
「稱義……藉著耶穌的血，藉著人的信」（羅三 24-25 ）。所有促使人可以在神面前稱義的，已經因著主耶穌基督在十字架上成就了。在救贖工作中毋需要加添什麼，也沒有需要省減之處。換句話說，稱義是惟獨恩典、惟獨基督，並惟獨信心。
3. 舉例說明
結語
要相信基督為你犧牲。接受祂為使你稱義而復活，現今就向主耶穌委身，使祂成為你的救贖主、稱義者和救主。讓你的內心充滿著以下的說話：
像我這樣，無善可陳，
主竟為我流血捨身，
得蒙選召，與你親近，
真神羔羊，我來，我來。
夏綠蒂·伊利奧（ Charlotte Elliott ）
附加評注
1 、舉例說明
伊迪絲·薛華（ Edith Schaeffer ）憶述一段女婿麥考利（ Ranald Macaulay ）的故事，他當時在方舟團體的倫敦辦事處事奉。麥考利不但提供了一處敬拜神的地方，人也樂意到那裡尋求幫助。那裡可是人流湧現的地方，從傑出的科學家到剛從監獄獲得假釋的人。有一名職業小偷對基督教很有興趣，然而，他對罪卻沒有概念。一天晚上，麥考利送那人回家，突然間，那人著令麥考利停下車子來。他指著那一幢大廈，以倫敦口音說出，他可以出入這幢大廈，如同無人之境般。正在那時候，麥考利向這尋求基督的人解釋第八戒：「不可偷竊」，無論你是什麼人，偷竊總是罪。（ Edith Schaeffer， Lifeines， Westchester， Ill.， 1982， p. 163 ）
2. 舉例說明
約翰·斯坦貝克（ John Steinbeck ）記述這則事件，他曾經在一個主日，到威蒙教會參加崇拜。「這崇拜真……好。我很久沒有聽見這樣子的講章。現今一般的意見是……從我們精神上的祭司處發現，我們的罪並不算得上是罪，不過是不受操控的力量所造成的意外而已。在這家教會，以上的謬論絕不能成立。牧者再次肯定我們是可憐的人。他說的沒錯……他說的可是火與硫磺般的講章。指出我們……絕對沒有良善，他堅決地指出，除非我們肯作出若干根本的改變，否則這也是我們的終局……他如同論地獄專家，並非含糊不清的地獄……多年以來，神與我為友……然而，在威蒙教會中的神卻是關心我的……讓我對罪有重新的觀念。」（ Alvin N. Rogness， The Word for Every Day， Minneapolis， 1981， p.188 ）
3 、舉例說明
一名坐在我身上的男子，與我訴說怎樣離開了妻兒，與秘書結婚。他問我怎樣處理當中對於兒女的歉疚，他實在對我有不洽當的請求。他確實感到罪咎，然而，只有神可以饒恕過犯，亦惟有憑著祂的恩典，我們才可以稱義。（ Harold S. Kushner ， When Bad Things Happen to Good People， New York， 1981， p.94 ）
進深研究書目
William Barclay， The Letters to the Romans， rev. ed.， (Philadelphia: Westminster Press， 1975).
Donald Grey Barnhouse， Expositions of Bible Doctrines， Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departurei， 10 vols.， (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co.， 1958-1964).
F.F. Bruce ， The Epistle of Paul to the Romans， Tynadle New Testament Commentary， (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co.， 1978).
Robert Haldane， Exposition of the Epistle to the Romans， (Evansville， Ind.: The Sovereign Grace Book Club， 1958).
H.A. Ironside ， Lectures on the Epistles to the Romans， (Neptune， N.J.: Lorzeaux Brothers， 1962).
Alan F. Johnson， The Freedom Letter， 2 vols.， (Chicago: Moody Press).
D. Martyn Lloyd-Jones， Romans: An Exposition， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1960).
Handley C.G. Moule， The Epistle of St. Paul to the Romans， (Fort Washington， Pa.: Christian Literature Crusade).
William R. Newell， Romans Verse by Verse， (Chicago: Moody Press， 1938).
John Phillips， Exploring Romans， (Chicago: Moody Press， 1960).
W.H. Griffith Thomas， St. Paul』s Epistle to the Romans: A Devotional Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1946).