44 講章大綱
系列：來至會幕的現代真理
主題：獻祭
經文：出四十34-38；利一1-17，十三，十四，十六，十七；民十九；來七∼十
引言
探討過會幕、傢俱和祭司職之後，現在我們要來思考獻祭。先前所有關於會幕的指示，都是在山上向摩西吩咐的。關於獻祭的指示，卻在會幕外吩咐。要獻給耶和華的祭主要有兩類，就是禮物 ( 奉獻的祭 ) 和犧牲 ( 贖罪祭 ) 。然而神所指示的祭不只有以下五種，我們將其餘的歸類為補充的祭。我們要特別注意痲瘋病的潔淨 ( 利十三∼十四 ) 和除污穢的規定 ( 民十九 ) 。
一、獻的祭
1 ） 燔祭
2 ） 素祭
3 ）平安祭
二、犧牲的祭
1 ） 贖罪祭
2 ） 贖愆祭
三、補充的祭
1 ） 疾病的問題
2 ） 污穢的問題
結語
從奉獻祭中，我們看見基督全然滿足神的心意。從犧牲祭和補充祭中，我們看見基督對人類完全的救贖。想起各各他的基督，我們只能說：」 哈利路亞！何等奇妙的救主！」
44 講章大綱闡釋
系列：來至會幕的現代真理
主題：獻祭
經文：出四十34-38；利一1-17，十三，十四，十六，十七；民十九；來七∼十
引言
目前為止，我們已探討過會幕、傢俱和祭司職。還有一件值得思考的事，便是獻祭—— 一個充滿教導意義的大題目。之前所有關於會幕的指示，都是在山上向摩西吩咐的。關於獻祭的指示，卻在會幕外吩咐。神與人見面的帳幕蓋好了，祭司職也建立了，敬拜和見證的工作正要開始進行。神藉著曉諭給人的獻祭，讓罪人有資格進入屬神的榮耀中，以此彰顯祂自己。希伯來書五章一節告訴我們要獻上兩種祭，就是禮物 ( 奉獻的祭 ) 和犧牲 ( 贖罪祭 ) 。然而神所指示的祭不只有以下五種，我們將其餘的歸類為補充的祭。我們要特別注意痲瘋病的潔淨 ( 利十三∼十四 ) 和除污穢的規定 ( 民十九 ) 。
亨利·貝切勒 (Henry Betchelor) 說，利未的祭，有蒙神喜悅的人所獻的，也有不蒙神喜悅的人所當獻的。若人違背了民定的律法，就不蒙神喜悅。贖罪祭或贖愆祭即為令他重新獲得神喜悅的方法。沒有犯罪的人可獻燔祭或平安祭，出於甘心樂意的事奉。贖罪祭或贖愆祭表示獻祭者不蒙神喜悅，因此須依照明確的要求來獻祭。燔祭或平安祭則相反，是蒙神喜悅的人自動自發的服事。
一、奉獻的祭
奉獻的祭有三種 ，預示基督死亡的價值。雖然每一種都有贖罪的價值，但它們主要的意義仍在預示基督成為「馨香的祭」 獻給神，而不只是單純的贖罪祭。
1）燔祭( 利一，六8-13；來十7-8)
希伯來譯文中的 「燔祭」 ，有向上或升起的意思。那是出於自願的獻祭，要把一切全燒在黃銅製的壇上，表示基督獻身捨命的代價。燔祭可以用牲畜為供物，例如公牛 ( 利一 3-9) 、綿羊或山羊 ( 利一 10-12) ，或用鳥——如毫無瑕疵的斑鳩或雛鴿 ( 利一 14-17) 。公牛象徵忠誠服事 ( 參看申廿五 4) ，幫人犁田，從收割場將成捆的禾榖運回家，並為主人家踹榖。綿羊象徵完全的順服 ( 例如基督 被帶到骷髏地時，就「像羔羊被牽到宰殺之地」 ——賽五三 7) 。山羊象徵擔當罪孽；在贖罪日，亞倫把雙手按在活著的公山羊頭上，承認以色列民的罪孽 ( 參看利十六 21-22) 。斑鳩與雛鴿代表忠實的犧牲；耶穌的父母也曾如此將他們最好的獻給神 ( 參看路二 24) 。
燔祭中，獻祭的果效乃歸與獻祭的人。他的祭物蒙神悅納，使他得以站在神聖的神面前。這教導我們，我們在神面前獻祭時，唯一能讓我們蒙神悅納的，是基督為我們獻上燔祭的功勞與價值。獻祭的人須宰殺自己的公牛、綿羊、山羊或鳥，看著祭司把血灑在神指定的地方，並將重要的部位放在壇上。這種莊重且對神完全順服的儀式，將讓獻祭者銘記在心。
2）素祭( 利二，六14-23；來七26)
素祭的供物為細面或初熟的新穗子，要抹上油，加上乳香和鹽 ( 利二 1-16) 。素祭代表的是基督獻身時的聖潔無瑕。細面或初熟的穗子代表基督完美的人性；麵粉代表祂生命的寧靜，初熟的穗子則象徵祂的年輕 ( 參看來七 26) 。調和的油和塗抹的油表現祂生命的聖潔。祂是被聖靈膏抹和充滿的人 ( 參看羅一 4) 。乳香代表祂的恩典 ( 參看弗五 2 ；可七 37 ；路四 22) 。鹽代表我們的主在生活與言語上的忠誠正直 ( 參看利二 13) 。
對於那些聲稱素祭並不涵蓋主之死的人，當引艾達·哈伯遜 (Ada R.Habershon) 的話來反駁 ：「素祭中的確未提到血，但利二章十四節提到，用初熟的果子當作素祭，便代表了基督的復活 ( 利廿三 10-11 ；林前十五 23) 。很明顯地，此章經文前段定然提過基督的死。二章 6 節吩咐，素祭要分成塊子，代表基督的身體如同被擘開的餅 ( 林前十一 23-24) 。第四節中用來描述薄餅的字，乃是「被刺穿的餅」；烤餅的火則代表審判。
素祭可以放在鐵板上烤 ( 利二 5) ，代表基督肉體的受苦 ( 參看詩廿二 16-17) ；可用煎盤來烘 ( 利二 7) ，代表基督魂的受苦 ( 參看太廿六 38) ；或可在爐中烤 ( 利二 4) ，代表基督靈的受苦。祂受的苦是如此神秘及可畏，神竟然掩面不顧自己的兒子，將祂丟棄在黑暗裡 ( 參看詩廿二 1 ；林後五 21) 。
3）平安祭
以聖餐的觀點來看基督獻身的價值 ( 參看利三，七 11-13 ；羅五 1 ；西一 20) 。此祭並非用來向神求和，而是用來紀念與神的關係已經和好了。
用來獻此祭的動物與燔祭大抵相同。不同的是，在此公或母的牛羊皆可使用，卻不用斑鳩和雛鴿。獻不起公牛、綿羊或山羊的窮人，可與富人一同獻祭，但不可用鳥當祭物 ( 參看加三 28) 。
神命令祭司將胸肉帶至耶和華面前做搖祭 ( 參看利七 30) 。祭司須留下肩腿肉，自己吃掉，當作舉祭。這點相當重要。我們在領聖餐時感謝主耶穌，亦即表示將愛透過敬拜，獻給神。我們也如祭司一般，分享了舉祭的肩腿肉。它也代表了力量。至於吃肉的方法，有一個嚴重的警告 ( 參看利十九 6-8) ，提醒我們每次領主聖餐，不管個別領或團體領，都必須是新鮮且實在的。
1. 補充說明
二、牲的祭
犧牲的祭有兩種，預示基督勝過了死亡。這是最基本的贖罪祭，用來對付罪和罪人。
1）贖罪祭(利四，六24-30；林五21)
贖罪祭用的供物是公牛、母羊、斑鳩或雛鴿，也可用十分之一伊法的細面。神將贖罪祭分為： 1. 為受膏的祭司犯的罪 ( 參看利四 3-12) ； 2. 全會眾犯的罪 ( 參看利四 13-21) ； 3. 官長犯的罪 ( 參看利四 22-26) ； 4. 個人犯的罪 ( 參看利四 27-35) 。
獻祭者被確認，牲祭的血亦被使用之後，所有祭物便被搬至營外 ( 約六哩以外 ) ，用火燒掉 ( 參看來十三 11-12) 。
為了表示罪的嚴重性，以及神對罪審判的嚴厲，神一一列舉出牲祭身體須被燒掉的部分 ( 參看利四 11) 。公牛的皮表示罪中的歡樂 ( 參看來十一 25) ，肉代表罪的放縱 ( 參看加五 19-20) ，頭代表罪的頑強 ( 參看創六 5) ，腿代表罪的偏執 ( 參看賽五三 6) ，內臟代表罪的邪惡 ( 參看耶十七 9) ，糞便代表罪的虛擲 ( 參看雅一 15) 。
要探討贖罪祭，就必須一併參考贖罪日，詳載於利未記十六章。大祭司是唯一被准許主祭的 ( 代表基督自己卑微以致於死 ) 。由兩方面來看，贖罪皆表示和解，以被殺的山羊為代表。他的血被帶進至聖所，在施恩座上灑一次，施恩座前灑七次。活山羊代表替罪者。他被帶到無人之地，和被宰的山羊一樣，承擔以色列民一切的罪 ( 利十六 9-10 ；詩一零三 12 ；彌七 19 ；賽三八 17 ；約一 29) 。
2）贖愆祭
贖罪祭強調的是違反原則的罪，贖愆祭則重視行為上的犯罪。贖愆祭用的供品與贖罪祭相同：十伊法的細面代表貧窮者的奉獻。贖愆祭涵蓋每種逾越的罪行，使罪人免於死亡，條件是承認所犯的罪 ( 參看利五 5 ；約壹一 9) ，且須償還 ( 參看利五 16 ；弗四 28) 。知道罪已被潔淨、蒙赦免，便可過得勝的日子。基督耶穌的救恩何等偉大。
2 ．舉例說明
三、補充的祭
補充祭有兩種，預示基督獻身的美德，皆是為了對付以下問題所獻的祭：
1）疾病的問題(參看利十三∼十四)
痲瘋被認為是罪惡直接結的果子，侵襲患者及其衣服房子，還讓患者需被查看並隔離。它雖令人厭惡且無藥可救，神仍定下了潔淨的條例。透過神的代表 ( 即祭司 ) ，吩咐痲瘋病人取來兩隻鳥，一隻放在盛活水的瓦器上宰殺，代表主耶穌降世為人，藉著永遠的靈將自己無暇無疵地獻給神 ( 參看來十 5 ，九 14) 。活鳥須與香柏木、朱紅色線和牛膝草一起浸在宰於活水上的鳥血中，與被宰的鳥融為一體。香柏木、朱紅色線和牛膝草分別代表榮耀、死亡和十字架的羞辱。這也增強了我們對基督受苦的看法。接著要將活鳥帶至田野中放生，提醒我們：我們的主「被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」( 羅四 25) 。借此獻祭的果效，痲瘋病人被灑血後，便在審判上被定為潔淨 ( 參看利十四 7) 。用水洗衣服和洗身子後，就在道德上潔淨了 ( 參看利十四 8) 。如此便可容許病人進入營中。復原儀式後有成聖儀式。將血和油抹在耳、手和腳的方式，與祭司成聖的儀式相同。這樣的潔淨方式，教導我們神如何在人的生命中徹底對付罪惡的影響。罪的疾病深深吞噬某些人的生命，但基督的十字架卻遠遠超越了它。感謝神！
3 ．舉例說明
2）污穢的問題(參看民十九)
若痲瘋意味罪的疾病，死屍則代表罪的污穢。此種污穢可導致墮落的情況。然而同樣地，神對此亦有潔淨的條例。
從聖經前後文我們可注意到，除污穢的條例乃在可拉及其子叛亂後制定的。他們的污穢需要特別的潔淨方式。神吩咐祭司以利亞撒，牽一隻純紅的母牛到營外，宰殺並焚燒。母牛須無殘疾，代表主耶穌」 將自己無暇無疵獻給神」( 來九 14) 。在營外受苦，顯示神對罪的憎惡。在充分對付罪之後，如今我們有一條永遠的潔淨贖罪條例。
以色列子民以紅母牛祭為一條永遠的定例 ( 民十九 10) 。任何人只要摸到死屍，便會不潔淨七天。第三天，要用加了母牛灰的水灑在身上，教導我們：基督徒若因世上事物污穢自己的良心，就會與神斷絕關係，成為墮落的人。但他並非恆久失喪 ( 基督不能再死一次；灑在施恩座的寶血仍代表完全的赦免——參看來十 18) ，只要用灰燼和分別為聖的水，便可得到潔淨。灰燼代表對各各他的紀念，水代表神的話加上聖靈的能力，可完全糾正錯誤，讓信者分別為聖，重新歸向神。因此保羅力勸哥林多的讀者，務必「潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢。」( 林後七 1)
結語
我們探討過會幕的獻祭。對於其中蘊藏的豐富教導，我們只能略窺一二。希望這些講壇大綱，能讓每個人深知，基督救贖工作的大能與榮耀在神看來寶貴，對人而言則是大有功效的。從奉獻祭中，我們看見基督全然滿足神的心意。從犧牲祭和補充祭中，我們看見基督對人類完全的救贖。想起各各他的基督，我們只能說：「哈利路亞！何等奇妙的救主！」
附加評注
1. 補充說明
我們若能抓住基督的全然供應，便可與福林特 ( Annie Johnson Flint) 齊呼：
我奔走天堂路，
不敢求任何禮物。
我只求一件事：
將你自己給我，
已是全部。
我不強壯、不勇敢，亦不穎悟，
只要你與我同住，
一切便得飽足。
( Quoted by Al Bryant， Climbing the Heights， Grand Rapids， 1956， p. 328).
2. 舉例說明
這包含了對某種人性的戰勝。禱告者得到的答案與自己的心意不合時，經常會懷疑神的智慧。已逝的彭柯麗 (Corrie ten Boom) 在荷蘭監獄中，常禱告神別讓她和她的姊妹貝西（ Betsie ）被送去德國集中營。然而就在德國雷文斯布魯克集中營裡，她們發現那裡是撒下福音種子的好土。她們獲得的勝利，超乎自己當初的心意；她們帶領了許多獄友歸向基督。彭柯麗說：「許多人被殺了。但他們死的時候，口裡皆呼喊著基督的名字。我想我們受苦是值得的。」( Phyllis Hobe， ed.， Dawning， 「The World Is My Classroom，」 Corrie ten Boom， Carmel， N.Y.， 1981， p. 84， adapted)
3. 舉例說明
在《守候的父》（ The Waiting Father ）一書中，邸立基 ( Helmut Thielicke) 告誡我們，提防那些深究自己過去罪行的活動。他回想一些虔誠有德者愛說的、談自己人生如何轉變的故事。這類故事常使氣氛凝重黯淡。他們幾乎將自己變成自我控訴的受虐狂，最後才說重點——神赦免了他們的罪。邸立基堅決認為，一個人對過去談得愈多，愈容易將注意力焦點集中在自己身上。魔鬼會趁機將整個故事變成無用的個人自傳，使基督的救贖功效被屬靈的虛空所破壞。 (Quoted by Alvin N. Rogness， The Word for Every Day， Minneapolis， 1981， p. 345， adapted)