40 講章大綱
遍及全世界的主日聖餐
主題：主的晚餐
經文：林前十一17-25
金句：「要如此行，為的是紀念我。」( 林前十一24)
引言
這段書信是教堂崇拜中最神聖儀式 ( 主晚餐聖禮 ) 的最早文字記載。
一、晚餐表明救主至高權力( 林前十一23)
1 ） 主同在的至高權力 ( 林前十 21)
2 ） 主供應的至高權力 ( 林前十一 20)
3 ） 主受難的至高權力 ( 林前十一 26)
4 ） 主計劃的至高權力 ( 林前十一 29)
二、晚餐反映出靈裡的合一( 林前十17)
1 ） 同立一約 ( 林前十一 25)
2 ） 同領一聖餐 ( 林前十 16)
三、主的晚餐要求聖徒的聖潔(林前十一27、29)
1 ） 自我省察 ( 林前十一 28)
2 ） 有目標的參與 ( 林前十一 28-29)
結語
主的晚餐並非無意義的形式，而是具深刻意義的基督教儀式。我們不能忘卻、忽略或濫用。
40 講章大綱闡釋
系列：遍及全世界的主日聖餐
主題：主的晚餐
經文：林前十一17-25
金句：「主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是紀念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說:『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。』」(林前十一24-25)
引言
新約聖經中此章節，既重要且有趣。它給予我們教會崇拜最神聖儀式、即主晚餐聖禮的依據，且最早以文字敘述了耶穌所說關於聖餐儀式的話。保羅寫給哥林多教會的書信，年代早於福音書，使之更具特殊意義。生命中最深刻的事是行出來而非說出來的，因此主的晚餐遂為基督徒內在信仰的外在表現。
一、晚餐表明救主至高權力
「我當日傳給你們的，原是從主領受的」( 林前十一 23) 。保羅要告訴讀者的是，主晚餐的啟示，全然攸關基督的掌權 ( 參看林前十、十一 ) 。請注意」 主」 這個字的再三出現。
1）主同在的至高權力
「你們不能吃主的筵席又吃鬼的筵席」( 林前十 21) 。我們擘餅時，實際上就是主筵席的客人。這裡特別提醒我們，祂是這個紀念筵席的主人。祂應是我們注意的目標，也是我們信仰的中心。主自己說：「你們應該如此行，為的是紀念我」 ( 林前十一 24) 。
2）主供應的至高權力
「主的晚餐」( 林前十一 20) 。英文新約聖經譯本中，「主的」 一詞不但出現於此，還出現在啟示錄一章 10 節。它強調這筵席和主自己有緊密關聯。「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。」 說了這話，祂就設立我們今日所知的」 主的晚餐。」 只有酒和餅的簡單餐點，為要提醒我們：祂獻上自己的身體和寶血，世代成為我們的救贖。餅和酒象徵了基督的身體和寶血，乃是主要的生命之糧。我們應為主這分供應的至高權力獻上感恩！
3）主受難的至高權力(林前十一26)
「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」( 林前十一 26) 。擘這餅和喝這杯即默默表明一事實——主的死有重大的意義和功效。我們領聖餐時，就向眾人宣佈：耶穌基督是死亡、復活、生命和有拯救能力的主。
1. 舉例說明
4）主計劃的至高權力
「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」( 林前十一 29) 。「身體」一字意味著兩件相關的事。一方面表明，基督獻上自己的身體是為救贖世間男女。另一方面，也表明教會就是基督的身體。我們不僅承認基督是為我們犧牲，也明白基督的目的是要在我們身上掌權。若不自我降服，承認主的至高權力，便沒人能分辨主的身體。我們須將靈、魂、身子帶至基督面前，由祂掌權管理。
二、晚餐反映出靈裡的合一
「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅」( 林前十 17) 。保羅又說：「我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」 ( 林前十二 13)
在這世上，沒有一件事比同享主的筵席更能顯出教會的合一。這樣的敬拜服事真可用大字標語在上頭寫道：「你們在基督耶穌裡都成為一了」 ( 加三 28) 。
1）同立一約
「飯後，也照樣拿起杯來，說：」這杯是用我的血所立的新約」 ( 林前十一 25) 。「約」 這個字的意思是「達成協議。」 在紀念主的晚餐時，便表明我們與神之間以及我們彼此之間皆已達成協議。這樣的和好關係乃靠主耶穌所流的寶血才能辦到。舊約一再提到，神進入約櫃、與祂的百姓同在，為的便是能合而為一。
2a. 補充說明
2b ．舉例說明
神先藉著祂愛子所流的寶血來與人和好。祂藉著耶穌的犧牲，使人得以和祂立約。我們領受紀念的筵席時，便表明自己已經與神和好，且更確定我們與神同立一約。
2）聖餐的合一
「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」( 林前十 16) 由於同立一約，便要在基督的生命和愛裡一同領受聖餐。這節聖經很難詳細解釋，但它所強調的就是合一。早期教會用的是同一個杯、同一張餅，為要表明此項合一。在領受餅和杯的那一刻，所有人皆合而為一。很明顯地，聖餐禮始於合一，也終於合一。不分辨是同一個身體，就是不按理吃喝。我們絕不可在主的筵席吃喝，卻不履行主的命令：「用和平彼此聯絡，保守聖靈所賜合而為一的心。」 ( 弗四 3)
3 ．舉例說明
我們要永遠記得，主的晚餐表明了救主的至高權力，也反映了靈裡的合一。
三、主的晚餐要求聖徒的聖潔
「所以，無論何人不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了 …… 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」( 林前十一 27 、 29) 。千萬記得，這篇書信中的信徒被稱為 「聖徒」 ，意即須在基督耶穌裡成聖 ( 參看林前一 2) 。但聖徒也有可能被污染和擊敗，因此保羅要求：
1）自我省察
「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯」( 林前十一 28) 。 「省察」( examine) 意即 「測驗」(test) ，常被用在金屬的檢試上。自我省察必須嚴謹、深究且自我潔淨。唯有此種嚴格的自我省察，方能與領受主晚餐的神聖恩典相稱。使徒告誡我們，沒有自我省察，便是犯了嚴重的罪。他甚至認為患病和死亡，與拒絕自我省察及認罪悔改有關。他說 : 「因此在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少」( 林前十一 30) 。
4 ． 補充說明
2）有目標的參與
「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」( 林前十一 28-29) 。很多時候，人們聽見主的責難和審判，便退縮不敢領受聖餐，卻不想藉著基督來潔淨自己。這也是一種罪。遵守主的晚餐是一條清楚的命令。耶穌說： 「你們應當如此行，為的是紀念我。」 拒絕遵守此一命令，便是犯罪。保羅也提醒我們： 「你們『每逢』吃這餅、喝這杯」( 林前十一 26) 。我們應把握每個機會，紀念我們的主，表明祂的死，並等候祂的再臨。我們赴此紀念筵席時，必須聖潔且帶有目標。我們須藉著操練和分辨，虔誠地敬拜主。
結語
主的晚餐並非無意義的形式，而是具有深刻意義且與我們切身相關的基督教儀式。若我們徹底明瞭，便不可忘卻、忽略或濫用它。每次筵席擺開，救主的至高權力遂在此彰顯，靈裡的合一遂在此反映出來。聖徒必須潔淨自己。我們的禱告應為：
耶穌，你為我擺設筵席，
我深知你在那裡，
做我們的主宰，
彰顯至高權力。
耶穌我們紀念你，
我們所領受的餅和酒，
是你受苦的記號，
也是你愛的象徵。
我們敬拜尊崇，
在你裡面有喜樂，
以天上的至寶，
使我們心靈永遠滿足。
耶穌我們愛慕你，
如同新婦等待新郎，
耶穌求你快來，
帶我進入天父家中。
附加評注
1 ．舉例說明
我們若是真正的基督徒，便會尋求與主同受苦難。查理·亞倫 (Charles Allen) 說，拒絕與主同行便是褻瀆主的名。 「我若信賴一位醫生，生病時就會找他。但亞當和夏娃犯罪時，卻試圖逃跑，躲避神。他們的後裔從此跟他們一樣，總是在逃避神。」( From the book The Charles L. Allen Treasury， by Charles L. Wallis， ed.， c1970 by Fleming H. Revell Company. Used by permission of Fleming H. Revell Company)
2a. 補充說明
研究教會歷史的學生都相信，非洲大部分地區都受到第一世紀在衣索匹亞所建教會的影響。中非叢林中許多證據顯示，舊約時代的燔祭、平安祭和立約也在非洲被使用。
2b ．舉例說明
歐福德牧師目睹了地方教會兩個仇敵和好。經過許多禱告和心靈的認罪，他們終於盡釋前嫌。歐福德牧師受邀前來參加慶祝兩人和好的筵席，曾被傷害的弟兄反而採取主動，他殺一隻山羊，割開了肉，取出心、肝和腰子，在大火上煮熟，將烤好的肉遞了一塊給攻擊他的人，請歐福德牧師當見證人。此種分肉的行動，便形同立約。
3 ．舉例說明
我們看看最後的晚餐，並非由具有特殊技能或特別英勇的人聚集同桌，也非為了超級業務員、模範學生或金牌得主所籌畫，乃由基督與其追隨者共享的晚餐。即使眾人心中充滿嫉妒、誤解和懷疑，基督仍借此機會向他們表明祂的愛。也可能因為他們心中仍存有這些負面情緒，祂才計劃了此次的晚餐。我們每人皆於此筵席有分。身為祂的追隨者，我們也是這個團體的一分子。我們必須參加此筵席，因我們需要祂的愛觸摸我們生命最深處，明白這分愛亦發自祂生命的罪深處。筵席中，我們必須在場。 (Bob Benson， In Quest of the Shared Life， Nashville， 1981， pp. 37-38， adapted)
4 ．補充說明
省察自己的時候，我們可仰賴神的智慧，因為聖經說神的智慧是純全的。純全即百分之百，沒有一絲瑕疵。一件西裝若非百分之百羊毛製成，便不能稱為純羊毛；此為法律所不允許。你的生命若非百分之百純全，你便不能如此號稱；此為神的律法所不允許。但藉著祂的智慧，可引導我們做自我省察。 ( Harold Linsell， My Daily Quiet Time， Grand Rapids: Zondervan， 1969， p. 213， adapted)