12 講章大綱
系列：人生的法則
主題：得人的法則
經文：箴十一27-31
金句：「義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人。」（箴十一30）
引言
這是舊約中有關得人的經文。客觀的學者同意：在所羅門寫下這段話時，他心裡並沒有傳道的念頭。在另一方面，我們應該將整本聖經視為一體，因為舊約是新約的隱藏；而新約是舊約的顯明。在新約中所有傳揚的真理，都可在舊約中找到根源，所以保羅會說「從前所寫的（聖經）都是為教訓我們寫的」（羅十五 4 ） 。讓我們 仔細觀察得人法則以下三點：
一、得人的影響（箴十一30）
1 ） 新鮮的影響力（ 箴十一 30 ）
2 ）香氣的 影響力（ 箴十一 30 ）
3 ）多結果子 的影響力（ 箴十一 30 ）
二、得人的能力（箴十一30）
1 ） 智慧的能力（ 箴十一 30 ）
2 ） 戰鬥的能力（ 箴十一 30 ）
三、得人的報酬（箴十一30）
1 ） 發光的永恆（但 十二 3 ）
2 ） 掌權的永恆（但 十二 3 ）
結語
得人不光是篇講道更是項任務。在我們信主後，仍被允許存留在這世上的最大目的，就是要去完成這得人的任務。而基督任命我們在每一個傳講的福音內容與行動上都要「作我的見證。」（徒一 8 ）
12 講章大綱闡釋
系列：人生的法則
主題：得人的法則
經文：箴十一27-31
金句：「義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人。」（箴十一30）
引言
毫無疑問，舊約中有關得人的經文是指箴言十一章 30 節。客觀的解經家同意，當所羅門寫下這段文字時，他心裡並沒有想要得人的念頭。或許，我們必須承認，他對傳道此一神聖的活動，並沒有真正的瞭解。在另一方面，我們應該將整本聖經視為一體，因為舊約是新約的隱藏；而新約是舊約的顯明。在新約中所有傳揚的真理，都可在舊約中找到根源，所以保羅說「從前所寫的（聖經）都是為教訓我們寫的，叫我們因（聖經）所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」（羅十五 4 ） 。 另外有一點關於英文修正標準譯本譯文的異議，許多學者認為，修正標準譯本並未精確地譯出原文，因此我們只要注意本文且去仔細思想得人法則的以下三方面：
一、得人的影響
「義人所結的果子，就是生命樹」（ 箴十一 30 ）。當亞當在伊甸園犯了罪後，他就失去吃生命樹果子的權利，因此，只有當人藉著主耶穌基督的信心成為義人時，他才能使生命樹的果子再生。在聖經中，「生命樹」總是象徵天國生命的影響，而這也正是所羅門在說「義人所結的果子，就是生命樹。」這話時心中所想的事。
1）新鮮的影響力
「義人所結的果子，就是生命樹」（ 箴十一 30 ）。那有福的人被描述成「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利」（詩一 3 ）。自然學家與植物學家都同意，沒有什麼比夏天裡的濃蔭大樹，更令人感到振奮與鼓舞。另外，有些人主張有的樹具有治療功能，或許這就是約翰在寫有關生命樹「樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟廿二 2 ）時所隱含的意義。
身為基督徒，我們應具有常綠新鮮的特徵。在每一次的接觸中，我們都要釋放如此的治療影響力，好使得人們想要尋求我們基督徒生命作為他們的陰涼處與避難所。當一個基督徒達到這般屬靈 的 產量水準時，他將不必擔心得人問題，因為人們會主動尋求他的勸告。
2）香氣的影響力
「義人所結的果子，就是生命樹」（ 箴十一 30 ）。你是否有在春天時經過果園或花園的經驗？安 · 席維瓦（ Ann Silva ）在一篇春天小品文中，保留了這片刻的神秘之美：「春天振著輕柔的羽翼而來。當花蕾綻放時，涼爽的呢喃在枝梢間穿梭，且對著空中揮灑繽紛的色彩與香氣。」（ Touched by the Seasons， Milwaukee: Ideal Publishing Corp. ）另外，所羅門也說，主耶穌的名如同「倒出來的油膏」（參看歌一 3 ，二 11-13 ）。屬靈有項真正的測試，就是我們要以主耶穌馨香的名去吸引人們。就算那些決心攻擊福音信息、與拒絕救主的人對我們有敵意，但他們不見得會厭惡或躲避主名的馨香。
3）多結果子的影響力
「義人所結的果子，就是生命樹」（ 箴十一 30 ）。聖經上告訴我們有福的人要「按時候結果子」（詩一 3 ），而保羅也告訴我們「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制」（加五 22-23 ）。總之，耶穌是以聖靈的力量透過我們，讓那果子在我們裡面變得可以被看見。這也是為什麼，樹要種在溪水邊，因為只有當我們能力的支流是源自聖靈的溪流時，我們才有辦法散發出那令人無法抗拒的影響力—— 一種新鮮、香氣、與多結果子的影響力。
二、得人的能力
「有智慧的必能得人」（ 箴十一 30 ）。從字面上來看，這意味「得人的人是有智慧的」，經文中「智慧」與「得」這兩個詞，具有必須仔細審查的寶貴意義。
1）智慧的能力
「有智慧的必能得人」（ 箴十一 30 ）。智慧當然是知識的正確應用，然而，知識若缺少了智慧，那就可能導致危險。一個小孩可能看過他父親將插頭插進插座許多次，但如果那小孩在不知道碰觸到電線會有什麼結果的情況下，嘗試去使用插頭的話，那結果真是讓我們想都不敢想。因此智慧是知識被控制下的產物。
保羅為這得人的真智慧做了總結：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」（提後二 15 ）。智慧的秘訣不光是研讀聖經而且還要在個人生活中應用聖經。然而，有一種會使非基督徒退避三舍的自大知識（參看林前八 1 ），這種知識會令他們覺得自己次等、窘困，因而產生敵意。幸好真正的基督徒智慧是知識融合了信心與愛，且代表真實與誠懇的經驗，這種智慧是來自於神慷慨的賞賜（參看雅一 5-6 ），且為這得人的藝術提供了拯救的功效。
2）戰鬥的能力
「有智慧的必能得人」（ 箴十一 30 ）。司布真（ C.H. Spurgeon ）指出「贏得」一動詞，是使用在戰爭方面，如戰士贏得領土，另外它也使用在摔角比賽中（ Biblical Illustrator， pp. 284-285 ）。身為得人的人，我們是忙於與超自然敵對的戰爭（參看弗六 12 ）。因為躲在人類剛愎、拖延救恩與盲目惡習後的正是撒但本身。因此我們必須學習戰士的策略與 戰鬥 能力。
1 ．補充說明
再來，我們看屬靈的戰爭。感謝神！我們都知道惡魔的詭計（參看林後二 11 ）。因為，我們知道惡魔的存在與反抗，所以神賜給我們戰鬥的武器，那「本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘」（林後十 4 ）。確實「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三 8 ）。因此，讓我們明白什麼是被救主征服。
得人不光只是知道要做什麼，還要確實執行才行。我們有可能一直在學習得人的方式，但直到最後審判日的到來，還未曾替耶穌基督得到任何人。知道是一件事，經驗又是另一件事。加入神國軍隊與撒但作戰且贏回俘虜是唯一獲得經驗的方式。
2 ．舉例說明
三、得人的報酬
「看哪，義人在世尚且受報」（ 箴十一 31 ）。一個有智慧的得人者，知道工作做得好會得報酬。但以理在以下的話中，清楚陳述出這一點：「智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。智慧人必發光如同天上的光」（但十二 3 ）。雖然他的陳述帶有末世論的意味，但對現今世人而言，但以理那預言的信息，教導我們所謂得人者的報酬是指：
1）發光的永恆
「智慧人必發光如同天上的光」（但 十二 3 ）。除了我們世俗的獎賞觀念外，將來站在基督審判座前也還有報酬的時候。保羅確實地教導說，我們所做的工「必然顯露。因為那日子要將他表明出來，有火發現」（林前三 13 ）。這顯露的結果，就決定了是該得賞賜或受處罰。那些有信心的人將會得到主的獎勵且獲得永恆發光的能力。歌林多前書十五章告訴我們「這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣」（ 41-42 節）。總之，所有天國的人都可明顯看到，我們以在永恆中彰顯主榮耀的方式，善盡了我們對主的服事。對於那些不值得被獎賞的人，有一種較不明顯的榮耀屬於他們，這是用來不斷提醒他們在人世間如何令主失望。有人可能會問，如果人世間的無信存在著永恆的證據，那天國怎麼可能會有快樂的人呢？當然，答案是：基督審判座前的獎賞要不是絕對公平的話，在天國沒有人是快樂的。如果有人靠著偽裝進入天國的話，那他的處境將會比在地獄還更悲慘。因為他們並未正視審判的嚴重性，以致於他們將人世間的時日，浪費來想像當他們接觸榮耀主時，他們的所作所為會被寬待。
3 ．舉例說明
2）掌權的永恆
「智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」（但 十二 3 ）。如同星星在它們的軌道上掌權與運轉一般，我們也該與基督一同在自己的生命中作王（參看提後二 12 ）。在人世間有些對人們有吸引力的星（人），這些人所得的是會壞的冠冕（參看林前九 25 ）。但神的星是對人們的屬靈需求有吸引力的，而他們也會得到應得的獎賞。保羅告訴我們：「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光」（林前十五 41 ）。由此可知，星星的指定位置是象徵在人世間執行得人任務的勤勉度，以及那相稱於奉獻付出、所得報酬的權威。
我們要記得：我們在永恆國度的責任，是取決於此生的信心。因此為耶穌基督得人的任務，出現了末世論的論調。這也是保羅之所以寫到「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕，是什麼呢。豈不是我們主耶穌來的時候你們在祂面前站立得住麼。因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂」（帖前二 19-20 ）。經文中，所誇的冠冕代表的是服事的未來尊榮與成就，而不論我們在世間是不是得人者，這一點都很重要，因為有得人的報酬存在。
結語
得人不光只是篇講道更是項任務。在我們信主後，仍被允許存留在這世上的最大目的，就是要去完成這得人的任務。倘若得人並不重要，那耶穌就不會有以下的吩附；這是基督教教義最重要的部分，也是使徒行傳一書的開頭經文：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一 8 ）
附加評注
1 ．補充說明
在我們為基督得人的過程中，我們會碰到不同類型的反應（參看路五）。例如，有一種是狂怒的反抗。當司提反面對如此的反應時，他說「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」而眾人聽了這話「就極其惱怒，向司提反咬牙切齒……把他推到城外，用石頭打他」（徒七 51-58 ）。有些時候得人者必須要面對敵對的情形，主耶穌曾經預警過這樣的情況，因此在我們碰到這種抵抗的時候，我們不需要感到訝異（參看約十五 18-23 ，十六 1-2 ）。
另有一種偽裝的接納，路加告訴我們有關行邪術西門的故事。西門注意到福音之後，表面上看來相信甚至受洗，並且與腓利一同去傳福音。然而，他所有的表現都是虛偽的，他只是渴望擁有使徒們所表現出來的不可思議能力，他的動機完全錯誤。彼得識破了這點並嚴厲地譴責他（參看徒八 20-23 ）。
另外還會有不尋常的冷漠反應。當保羅在雅典傳講從死裡復活的神跡時，他受到人們的譏笑（參看徒十七 32 ）。總是有些人在嘲笑永恆的重要性，而這種不尋常冷漠的態度也表現在迦流身上。當他在面對屬靈問題時，他的態度被記載為「都不管」（參看徒十八 17 ）。
還有一種就是極為勉強的反應，這情形同樣出現在雅典的群眾身上。他們說「我們再聽你講這個罷」（徒十七 32 ），從這經文中我們可以知道，他們的表現是極為勉強且拖拖拉拉的。而另外一個反應勉強的的例子是發生在腓力斯身上。當他聽到保羅傳講「公義、節制和將來的審判時」，他覺得非常恐懼，然而當他面臨要做決定的時候，他卻回答說「你暫且去罷等我得便再叫你來」（參看徒廿四 25 ）。
2 ．舉例說明
著名傳道人查普曼博士（ Dr.J.Wilbur Chapman ）說到，新約記載中有四十個遭受同樣疾病的人，都被耶穌所醫治。在這四十人中，有三十四個人是被朋友帶到耶穌面前，或是請耶穌來到他們面前，另外只有六個人是自己來尋求耶穌的幫助。在現今尋求耶穌的人潮裡，多數人是因為他們那已得著耶穌的朋友，因關心他們靈魂的幸福，而幫助他們來到主面前。
3 ．舉例說明
比利白雷（ Billy Bray ）曾經面對一群主要是礦工的會眾傳講神的道。那個地區有兩個礦坑，其中一個非常繁榮，而另一個卻因工作辛苦且工資低廉，而顯得了無人煙。他比喻自己是那荒涼礦坑的工人，然而到了發餉日，他卻到繁榮的礦坑去支領薪資。因為他並非在這礦坑工作，所以遭到經理拒絕。他認真地辯護說：雖然自己在另一個礦坑工作，但卻喜歡此處的薪資；當然他所說的一切都是白費。最後他被趕走，並且經理告訴他：唯有在此工作的人才能在此領取工資。接下來，比利白雷將話題轉回會眾，而那效果幾乎是銳不可擋。他對會眾說，如果他們想要分享基督將來的榮耀，那他們就必須在這裡服事基督；然而，如果他們現在正在事奉惡魔的話，他們將來將會為了工資而落入魔鬼的手中。（ The King』s Son， from Encyclopedia of 7700 Illustrations ）