11 講章大綱
系列：人生的法則
主題：勤勉的法則
經文：箴十1-6
金句：「手懶的要受貧窮。手勤的卻要富足。」（箴十4）
引言
「勤勉」是聖經中用來形成得救工夫的詞句，它在整部箴言書的原文中，共出現五次不同的形式；而不論那種形式，都是意味「真心奉獻者明顯與堅決的表現。」勤勉需要：
一、腳踏實地的勤奮人生（箴十4）
1 ） 手懶的意味懶惰（ 箴十 4 ）
2 ） 手勤的意味勤勉（ 箴十 4 ）
二、個人優勢的人生（箴十二24）
1 ） 統治權的 優勢 （ 箴十二 24 ）
2 ） 領導權的 優勢 （ 箴十二 24 ）
三、強力得勝的人生（箴十二27）
1 ）勤奮之人享受他得勝的競賽過程（箴十二 27 ）
2 ） 勤奮之人享受他得勝的戰利品（ 箴十二 27 ）
四、豐裕特質的人生（箴十三4）
1 ）滿足的靈魂豐裕 （ 箴十三 4 ）
2 ）奉獻的靈魂豐裕 （ 箴十三 4 ）
五、充滿目的的恆久人生（箴廿一5）
1 ）主滿滿的祝福（箴廿一 5 ）
2 ）主永恆的祝福（箴廿一 5 ）
結語
神藉著內在聖靈的大能，使我們能夠留心這象徵聖人堅忍的 勤勉 法則。
11 講章大綱闡釋
系列：人生的法則
主題：勤勉的法則
經文：箴十1-6
金句：「手懶的要受貧窮。手勤的卻要富足。」（箴十4）
引言
慕迪（ D.L.Moody ）曾說，一個真正得救的人，體內不會有任何一滴懶惰的血。他的觀點是正確的，因為有聖經強力的支持。聖經說我們無法拯救自己，因為拯救「乃是神所賜的，也不是出於行為」（弗二 8-9 ） 。 另外聖經同樣清楚地說：我們必須作成我們得救的工夫（腓二 12 ；亦參看雅二 20 ）。「勤勉」是聖經中用來形成得救工夫的詞句，它在整部箴言書的原文中，共出現五次不同的形式；而不論那種形式，都是意味「真心奉獻者明顯與堅決的表現。」勤勉需要：
一、腳踏實地的勤奮人生
「手懶的要受貧窮。手勤的卻要富足」（ 箴十 4 ）。所羅門在這裡，用對比的句子教導我們用勤奮清楚區分手懶的與手勤的。
1）手懶的意味懶惰
「手懶的要受貧窮」（ 箴十 4 ）。在任何一本詳盡的用語索引中翻查懶惰一詞，我們都可得到神對懶人所說的話。在許多節經文中，懶人都受到徹底的攻擊與嚴厲的譴責。例如主耶穌曾說過那有關按才幹受責任的故事。當三個僕人，各領受了一筆銀子去使用時，那又惡又懶的僕人竟選擇將銀子以布包裹且埋藏在地裡。當他主人回來且知道他的所作所為後，就以神聖憤怒的話語斥責他（參看太廿五 24-30 ）。「神不需要手懶的」這情況永遠不變。
1 ．舉例說明
2）手勤的意味勤勉
「手勤的卻要富足」 （ 箴十 4 ）。在這節經文的原文中，是用另一個希伯來字來代替手。「手懶的」可換成「鬆弛、張開的手」，而我們也都很熟悉這種手的主人。但是還有另一種手，是「為激烈的工作而緊張、緊握的手」，而我們的救主，就有雙這樣的手。當祂在人世間時，祂的手總是忙於觸摸那被祝福小孩的頭、為飢餓的群眾剝餅、潔淨痲瘋病患、醫治病人、或平靜風浪。聖經上提醒我們「因為祂如何，我們在這世上也如何」（約壹四 17 ）。願神使我們都能作到聖經上所說「凡你手所當作的事，要盡力去作」（傳九 10 ）。
我們的生命須仰賴我們的勤奮，這也是神命令人們應該工作的原因。當亞當被造時，他是被安置在伊甸園工作（帖後三 10 ）。而從聖經上的教導，我們可以清楚得知，在神的慷慨與人的職責中間，存在一種斷絕連繫的可能。
二、個人優勢的人生
「慇勤人的手必掌權。懶惰的人必服苦」（ 箴十二 24 ）。聖經在此處教導我們，懶惰會導致被奴役的人生。想想約書亞時期的基遍人與迦南人，就因為他們的懶惰，所以在所羅門王統制之下，淪落為服苦役的奴僕（參看書九 21 ；王上九 21 ）。然而相反地，「慇勤人的手必掌權」（箴十二 24 ）。意味著那些準備降服於至高主紀律下的人將會明白以下兩點：
1）統治權的優勢
「慇勤人的手必掌權」（ 箴十二 24 ）。在箴言第十八章中，所羅門告訴我們「人的禮物，為他開路，引他到高位的人面前」（箴十八 16 ）。這段話的意思是說那些遵行勤勉法則的人會在團體中出頭且取得優勢地位。勤勉法則既適用於屬靈上也適用於國家中。在國家生活中，一個因為勤勉而達到選民要求的人，是會被提升到統治的地位，這情況與在教會中是相同的。當保羅在討論長老與執事的資格時（參看提前三 1-13 ），他將這點表達地很清楚。
2）領導權的優勢
「慇勤人的手必掌權」（ 箴十二 24 ）。只有明白如何掌權的人才懂得如何領導。
2 ．補充說明
當主耶穌令祂的門徒面對祂最終的挑戰時，祂說「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我」（路九 23 ）。各各他的十字架就是象徵基督徒掌權的寶座；因為只有當他與死後的基督合為一體時，他才能透過那復活的主在自己生命中掌權。只有在他真心地生活時，他才能在領導職責上追隨主耶穌的腳步。主的命令是很明確的：我們來到主前背起十字架跟從祂。只有用這種方法追隨基督的人，才能領導別人。
三、強力得勝的人生
「懶惰的人，不烤打獵所得的。慇勤的人，卻得寶貴的財物」（ 箴十二 27 ）。這裡是另一個有趣的對照研究。那懶惰的人設陷捕捉獵物，卻不享用成果；然而勤勉的人，總是享用他勝利的戰果，因為聖經上告訴我們「慇勤的人，卻得寶貴的財物」 （ 箴十二 27 ）。這話因以下兩點而寶貴。
1）勤奮之人享受他得勝的競賽過程
「慇勤的人，卻得寶貴的財物」（ 箴十二 27 ）。 這有個觀念就是：人生是場大型的狩獵活動，在那活動當中我們要捕捉知識、快樂、財富等。對懶惰的人而言，如此的努力是無趣且無益的；但對勤奮的人來說，卻是最令人興奮的活動。主耶穌基督已為我們贏得各種人生情況的勝利。當祂在十字架上說「成了」時，祂實在地宣佈了一場空前的勝利。所以現在每個信徒所擁有的光榮特權就是可以追隨主耶穌基督的腳步，並且歡慶十架上勝利的顯現（參看林後二 14 ）。
2）勤奮之人享受他得勝的戰利品
「慇勤的人，卻得寶貴的財物」（ 箴十二 27 ）。如同以色列子民被應許擁有每一寸他們所橫越的土地一樣，我們在基督裡也會得到擁有財富的應許。因此如果我們仍是屬靈貧民，那就是我們自己的錯，因為透過十架上所成的工，我們應該已被賜予「百物給我們享受」（提前六 7 ）。確實，我們已經得「天上各樣屬靈的福氣」（弗一 3 ）。那基督裡的天上屬靈福氣就是我們的迦南地，而我們的工作，就是每天去鞏固自己的收穫。這並不是一件自己獨佔的美事，而是要與外在貧窮世人所分享的經驗，因為，還有什麼比分送自己的戰利品給朋友與鄰居更令人感到興奮的事呢？這才是強力得勝的人生。在我們人生中，我們不斷提到勝利，但那是強而有力的勝利嗎？
3 ．補充說明
四、豐裕特質的人生
「懶惰人羨慕，卻無所得。慇勤人必得豐裕」 （ 箴十三 4 ）。在這世上沒有比夢想空虛、希望破碎更令人沮喪的事，然而，這卻是懶人所必經的過程。反過來說，勤勉的靈魂是豐裕的。豐裕一詞是指「最好的部分」或「精髓」（羅勃 · 楊 Robert Young ）。在舊約中，豐裕一詞是與獻祭到銅祭壇的祭物有關，任何不是最好的事物都不配獻給神，因為主耶和華要求最好，而祂也配得最好。同樣地，當有人在他的生活與事奉中採用了勤勉原則時，我們的救主會負責供應：
1）滿足的靈魂豐裕
「慇勤人必得豐裕」 （ 箴十三 4 ）。以賽亞告訴我們「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必象澆灌的園子，又像水流不絕的泉源」（賽五八 11 ）。這就是我們所謂的優質基督教信仰。人類肉體的生命力是由我們的骨髓所造，這一點是醫學上的事實。當以賽亞說「耶和華也必時常 …… 使你骨頭強壯」（賽五八 11 ），他是以詩的用語，來描述我們所謂的強力得勝的基督徒生活，而這也就是勤勉人生的結果。
2）奉獻的靈魂豐裕
「慇勤人必得豐裕」 （ 箴十三 4 ）。另外，主也再次告訴我們「得享肥甘，心中喜樂。你們就當近我來。側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」（賽五五 2-3 ）。若不呼應奉獻的渴望，且不決定作永恆奉獻誓約的話，那我們就無法享有那存在於主內祝福的甘肥，而這點需要降服於神的精神、靈魂與肉體（參看羅十二 1 ）。我們必須等到許了那一次永久有效的承諾之後，才會擁有優質的基督教信仰，而努力確保這份優質，也正是我們的職責。
五、充滿目的的恆久人生
「慇勤籌畫的，足致豐裕。行事急躁的，都必缺乏」（箴廿一 5 ）。當「籌畫」與「急躁」二詞同時出現在文中時，就形成一種強烈的對比。籌畫一詞也就是箴言二十章 18 節中的計謀，在那經文中我們讀到「計謀都憑籌算立定。」勤勉的人，會權量所有相關問題後再作出決定；而相反地，輕率的人行事急躁且因為缺乏縝密的思考，而一事無成。
充滿目的的恆久人生，需要那可導致豐收的勤勉。在新約的說法裡「豐裕」是透過下列的方式表示：
1）主滿滿的祝福
「慇勤籌畫的，足致豐裕」（箴廿一 5 ）。「豐裕」傳達了豐富或氾濫的想法。使徒保羅提醒我們：「你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」（林前十五 58 ）。在另一處又說：「我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成。」（加六 9 ）
我們生活在一個充滿快速產品的時代——即溶咖啡、茶包、罐頭湯等。確實，我們被那所謂的立即成功、也就是實時滿足，洗腦地如此徹底，以至於我們對目的人生的呼召，變得感到不耐且無趣。然而，當我們站在基督審判座前，那衡量審判的基礎並不是奠定在我們想像的成功，而是在我們對聖經、神子與神教會的信心是否符合標準。那唯一能令我們充滿喜樂盼望的是主所說的這些話：「好，你這又良善又忠心的僕人。 …… 可以進來享受你主人的快樂」（太廿五 23 ）。讓我們把這段話謹記且充滿在主的聖工中。
2）主永恆的祝福
「慇勤籌畫的，足致豐裕」（箴廿一 5 ）。「豐裕」一詞原有的意思是「用之不竭」而且這種豐裕是永久的。如同我們之前已經看過的「除了永恆，其它都不重要。」約翰也提醒我們「唯獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約壹二 17 ）。現今教會中最需要的，就是那勤勉德行，好借此達到充滿目的的恆久人生。開始這段歷程是好事，但問題是，我們能夠完成嗎？我們能像使徒所說「當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了」（提後四 7 ）一樣嗎？如果信仰人生的領域散落著各項未完成的任務，那麼，這種經不起時間考驗的基督教信仰，最能使非教徒感到厭惡。然而，神應許勤勉的信徒有主滿滿且永恆的祝福；因此將來有一天，我們會因比週遭所有木頭、乾草、殘株活得久而得獎賞。
結語
因此，勤勉法則是個呼召，它要我們去過踏實、勤奮、個人支配、強力得勝、有熱情特質與充滿目的的持久人生。 神藉著內在聖靈的大能，使我們能夠留心這象徵聖人堅忍的 勤勉 法則。
附加評注
1 ．舉例說明
我們都非常熟悉那些作為懶惰或推卸責任的借口。「在哈佛流傳著一則關於那深受愛戴的學院院長布禮格斯（ Le Baron Russel Briggs ）的傳說。有一次，他曾詢問某學生為何遲交作業，那學生說『我人不舒服』。接著他告訴學生說『史密斯先生，我想你遲早會發現，這世上大部分的工作，都是由那些不舒服的人們所完成。』」（ Frederick Lewis Allen， from Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979 ）
2 ．補充說明
身為一個領導者，他可能會自我依靠，但不會自我膨脹；有可能精力充沛，卻不會追逐私利；有可能堅定不移，但不會頑固不冥；有可能機智圓滑，卻不會怯懦膽小；有可能嚴肅正經，但不會陰沉狡詐；有可能擁有一顆柔軟的心，卻不會神經兮兮；有可能要求嚴守紀律，但不會苛求；有可能是革新派的，但不是自命不凡的。（ Adpated from Encyclopedia of 7700 Illustrations ）
3 ．補充說明
我們的信心是對於充滿生氣的救主，而不是對於乏味的信條。那被視為屬靈先鋒的舒美克博士（ Dr.Sam Shoemaker ），他揭露了自己生命力量的來源：「我們的信仰並不是一項我們所相信的神學或道德計畫。而是一條源自於神恩典與大能的溪流，這條溪流會流向我們，而後流穿我們。」（ from Extraordinary Living for Ordinary Men， Zondervan， p. 24 ）