9 講章大綱
系列：人生的法則
主題：有福的法則
經文：箴八32-36
金句：「眾子啊，現在要聽從我。因為謹守我道的，便為有福。」（箴八32）
引言
喜樂與有福兩者之間相關卻不相同。喜樂是屬靈的特質，而有福則是那特質的情緒表達；喜樂是聖靈充滿生命的持續狀態，而有福通常是要看日常生活中所發生的樂趣或問題的情形而定。聖經中「有福」一詞出現數百次之多。讓我們觀察以下幾點：
一、有福法則的重要性（箴八32-35）
1） 學習的重要性（ 箴八 32-33 ）
2） 愛的重要性（ 箴八 34 ）
3） 生存的重要性（ 箴八 35 ）
二、替代有福法則的事物（箴八36）
1 ） 有自欺的惡（ 箴 八 36 ）
2 ） 有自我毀滅的危險（ 箴 八 36 ）
結語
沒有人可以更新神的有福法則。這般的有福涵蓋了學習、愛與生活的範圍，而關於有福的事，聖經中都可找到，並且神子有豐富的經驗。讓我們從迷途羔羊所徘徊的道路上，選擇轉回神的道，如此我們即可尋到真正的有福。
9 講章大綱闡釋
系列：人生的法則
主題：有福的法則
經文：箴八32-36
金句：「眾子啊，現在要聽從我。因為謹守我道的，便為有福。」（箴八32）
引言
喜樂與有福兩者之間相關卻不相同。喜樂是屬靈的特質，而有福則是那特質的情緒表達；喜樂是聖靈充滿生命的持續狀態，而有福通常是要看日常生活中所發生的樂趣或問題的情形而定。這說明並未用任何一種方式，掠奪了有福的真正光彩；相反地， 「有福」一詞以各種不同意思的形式出現在聖經中達上百次之多。而在聖經八福中，主為那些虛心人們的人世生活，加添了屬天福分的印記。讓我們觀察以下幾點：
一、有福法則的重要性
「眾子啊，現在要聽從我。因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」（ 箴八 32-35 ）。所羅門以對神智慧的至高權利、表現、與永恆性的絕妙頌揚，來說明這章經文的結尾經句。在他的描述中，他將神性擬人化，而我們可以借此將智慧與主及救主耶穌基督視同一體。因此保羅之後說：「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（西二 3 ）。以下是所羅門為我們略述的學習、愛、與生活的重要性，好幫助我們明白真正的有福。
1）學習的重要性
「眾子啊，現在要聽從我。因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕」（ 箴八 32-33 ） 。 真正的有福是從學習開始，因此，所羅門列出兩項此戒律的基本要素。有一種屬靈的有福（ 箴 八 32 ）來自於聖靈使人重生；而這奇跡會發生在我們相信基督是主、是救主的那一刻。約翰提醒我們「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一 12 ） 。 若沒有重生，就不可能明白聖經，也更不可能去遵從它。另有一種個人門徒身份的有福——「要聽教訓，就得智慧，不可棄絕」（ 箴 八 33 ） 。 得到屬靈有福的證據就是之後會心甘情願地成為門徒。當耶穌委任祂的追隨者，深入世界各地傳福音時，祂說「使萬民作我的門徒」（太廿八 19 ）。所謂的門徒是指讓自己降服於教導者指示的戒律之下的學生。
1 ．補充說明
2）愛的重要性
「聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福」（ 箴八 34 ） 。 這經文中的想法可以用不同的方式來說明。有人看到的畫面是急切的學生在校門口等待老師的出現；其它人則想像乞丐們在富人的華屋前哀求施予；另外有些人認為這經文是在描述利未人守衛在會幕的情景。然而大多數學者主張：此處的意像是在描繪某人在等待愛人；而這個主張， 可從雅歌中類似的用法得到支持 （參看雅五 2-8 ）。
愛的行動有兩種表達方式，一種是快樂的期待——「聽從我，日日在我門口仰望」（箴八 34 ）。這也是聖經中將愛當成「盼望」的方面。使徒在下列的話中，將這點表達得很清楚：「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」（羅五 5 ）。若沒有這種程度的盼望，我們對主耶穌的愛將無法存活，這也是新約之所以如此強調主的再來。在保羅對那些「愛慕祂顯現的人」（提後四 8 ）所說的話中，他對此點作了總結。每一天，我們都應該在大門口等候主的再來。當教會強調主必再來的教誨時，會友就會出現彼此相愛與憐憫迷失世人的特質，這是教會歷史中一個有趣的現象。而這也是讓三度得到普利茨獎（ Pulitzer Price ）的作者默克利殊（ Archibald MacLeish ）說「愛是人類終極問題的終極解答」的原因（ Time， 12/22/58 ）。
另一種愛的表達方式是快樂的依靠——「聽從我，在我門框旁邊等候的，那人便為有福」（箴八 34 ）。如果盼望表達了愛的光輝，那麼依存就表達了愛的成長。如果愛靜止不變的話，那愛就不會浪漫，也不會充滿活力；因此愛必須要成長。所以保羅說「惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效」（加五 6 ）。在這經文中，保羅是在指責加拉太的信徒因中止順服真理，而在基督徒的歷程中變得遲緩。如果在門口仰望象徵我們每日生活中對基督的期盼，那在祂的門口等候就象徵我們每日生活中對基督的依靠。當我們相信主耶穌為我們每日所需，我們就出現快樂依靠的狀態。當我們愈信靠祂，我們也就愈證實祂；而當我們愈愛祂，我們在祂裡面也愈歡樂。
3）生存的重要性
「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」（ 箴八 35 ） 。 就像我們有學習本能一樣，我們也有愛的本能；而就像我們有愛的本能一樣，我們也有生存本能。或許因為海倫凱勒（ Helen Keller ）也有這般的生存態度，所以她相信：「人生是場大膽的冒險，或者什麼都不是」（ The Open Door ）。從所羅門的話中我們得到學習和愛這兩點決定人生的重要性。另外，對於有福人生我們要先作是去尋求它——「因為尋得我的，就尋得生命」（ 箴 八 35 ） 。 神同樣在這章經文的前面有說「懇切尋求我的，必尋得見」（ 箴 八 17 ）。在原文中，這經文的想法是在暗示：那些在黎明時尋求神的人將尋 見 。而這整段經文的重點是在強調優先工作的安排。
2 ．補充說明
當主耶穌的榮耀， 不再是我們追尋的目標時 ，我們將在接近人生最高處的地方倒下，而聖經稱此為罪（參看羅三 23 ）。如果我們想要生存，那就必須安排有福人生的 優先工作 。
然而除此之外， 我們還必須要尋求有福人生的真實性 ——「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」（箴八 35 ）。在箴言十九章 12 節中，有一節有趣的經文可以幫助我們說明這耶和華的恩惠：「王的忿怒，好像獅子吼叫。他的恩典，卻如草上的甘露。」（箴十九 12 ）
3 ．註解
我們已經討論過有福法則的必要性。只有在主裡實踐學習、愛與生存意義的時候，福分才會隨之而來。「得到主的恩典」這句話在新約的說法中，意味著尋找那就是「道路、真理、生命」的基督（參看約十四 6 ）。
二、替代有福法則的事物
「得罪我的，卻害了自己的性命。恨惡我的，都喜愛死亡」（ 箴 八 36 ） 。 因為人心的墮落，所以人們想像他們可以用自己的方法尋得生命。然而，箴言十四章 12 節提醒我們「有一條路人以為正。至終成為死亡之路。」神忠實的聖靈嚴肅地警告小心我們那替代有福法則的事物。
1）有自欺的惡
「得罪我的，卻害了自己的性命」（ 箴 八 36 ） 。 聖經上告訴我們「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七 9 ） 。 以及「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了」（約壹一 8 ） 。 若我們以為我們可以違反主而不受懲罰，那就是自欺。我們傷了神的心是確實的，但我們所未領悟到的是，我們也傷害了自己的靈魂。而悲劇是我們抱持這反叛的態度愈久，我們對聖靈與福音的感覺也變得愈遲鈍；這就是自欺的惡。
2）有自我毀滅的危險
「恨惡我的，都喜愛死亡」（ 箴 八 36 ） 。 所有那些不聽智慧之聲與福音信息的人，幾乎可說是喜愛死亡，因為他們喜歡的是那些會導致屬靈或肉體死亡的事物（參看伯十二 10 ）。主耶穌簡明地說到：「不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約三 36 ） 。 照約翰崔普（ John Trapp ）的說法，那些拒絕這經文警告的人，是在「掠奪他們靈魂的福分，且因為渴望自己的毀滅，而殘忍地割斷自己的咽喉」（ Commentary on the Bible， p.33 ）。
我們無法在不看見這嚴肅原則的各種示範情況之下，去想像現今週遭的世界是什麼樣子。當某人以神的愛去交換財富、毒藥、性愛或其它東西時，這就導致自我毀滅。雖然，有片刻的肉體歡愉，然而結局必然是理想的破滅、失望、絕望和死亡。
結語
沒有人可以更新神的有福法則。這般的有福涵蓋了學習、愛與生活的範圍，而關於有福的事，聖經中都可找到，並且神子有豐富的經驗。讓我們再次聽神的話語，「眾子啊，現在要聽從我。因為謹守我道的，便為有福」（ 箴 八 32 ） 。 讓我們從迷途羔羊所徘徊的道路上，選擇轉回神的道，如此我們即可尋到真正的有福。
附加評注
1 ．補充說明
門徒身份的表現與教誨的接納有關，也就如聖經所說「要聽教誨。」在我們準備好將真理深印心底之前，我們無法從任何地方瞭解神的意念。而生活中的教誨——「得智慧」——就是意味對已知真理的應用。智慧是來自於對知識的正確運用，也是對教誨的遵循，正如聖經上所說「不可棄絕。」在沒有順服的地方，神的祝福是無法發揮功效的，就如耶穌說：「你們既知道這事，若是去行就有福了」（約十三 17 ）。而雅各也提醒我們：「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」（雅一 25 ）。在基督中我們唯有信靠與順服才會感到快樂。
2 ．補充說明
在腓立比書三章 13 至 14 節中，我們知道保羅如何藉著努力的決心、放棄過去、且向目標加速前進來解決問題；保羅還指出，他前半輩子誤用的熱忱與追求今已受聖靈管理，以達到神支配他的目地。（註：此處的支配除了有捕抓的涵意之外，同樣也暗示了對於智力、知覺的擄獲，這是一個廣義的用詞。）
3 ．註釋
康寧漢博士（ Dr.Cunningham Geikie ）在他「聖潔國土與聖經」（ New York: James pott & Co.， 1888， Chapters 1 and 72 ）一書中嚴格的說到：「在巴勒斯坦並沒有露水，因為那裡的氣候並不像我們這裡，在炎熱的空氣中有濕氣可以供夜晚的寒氣凝結成露珠。在那裡，五月到十月是乾旱季節，熾熱的陽光日復一日地在萬里無雲的天空中照射著，地面上的熱氣更顯得強烈。若不是每晚有來自海上濕潤的西風，陸地上的植物將會全部死亡。白天的熱氣由地面上快速升高到空中；而夜晚的降溫差則正好相反。植物生命中不可或缺的灌溉水源就是那來自夜晚空氣中寒意的露珠。因此露珠對以色列人而言確實是一種來自天上的神秘賞賜。」
聖靈的聖工對基督徒的生命而言也是如此奧妙。明白主的恩典就是要每天在我們的信仰與服事上去經歷來自天國的持續甘露，不論現在或是永恆，現實生活的事物都應被看成有神的恩典在其中，因此每一樣東西都有其它的價值存在，而這也是為什麼使徒保羅要說：「乃要被聖靈充滿」（弗五 18 ）。另外我們也要去印證：人生與愛若沒有聖靈的同在與充滿，那也就不可能真實且光芒四射地存在於家庭中、教會裡或世界上。