5 講章大綱
系列：人生的法則
主題：人生的法則
經文：箴四23-27
金句：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）
引言
在舊約聖經的心理學與神學中，都認為心是人性的中心。撇開指生理器官的用法不算，心共被提到八百二十二次，而當中，有二百零四次是指知性表現或思想生活。讓我們仔細思考下列幾點：
一、思想人生的中心地位（箴四23）
1 ） 思想的重要（ 箴四 23 ）
2 ） 思想的深妙（ 箴四 23 ）
二、思想人生的結果（箴四23）
1 ） 生活中所說話語的純潔（ 箴四 24 ）
2 ） 生活中觀看事物的角度（ 箴四 25 ）
3 ）生活中追尋目標的選擇（ 箴四 26-27 ）
三、思想人生的掌控（箴四23）
1 ）身為神子使徒的心（箴四 23 ）
2 ） 受聖經教導的心（ 腓四 8 ）
結語
所有偉大思想的最終秘密，就是要我們的心降服於神子的使徒身份，以及聖經的教誨之下，而這正是人生的法則。
5 講章大綱闡釋
系列：人生的法則
主題：人生的法則
經文：箴四23-27
金句：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）
引言
一位著名的醫師曾說「若你想要活下去，就要注意你的心。」這段話清楚說明了人生的法則，因為當心臟停止跳動的時候，人生也就步向終點。在舊約聖經的心理學與神學中，都認為心是人性的中心。撇開指生理器官的用法不算，心共被提到八百二十二次，而當中，有二百零四次是指知性表現或思想生活。「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣」（箴廿三 7 ） 。 當我們想到人生的法則時，我們也必須去思考以下幾點：
一、思想人生的中心地位
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」 （ 箴四 23 ） 。 思想人生的中心位置，強調以下兩件事：
1）思想的重要
「你要保守你心，勝過保守一切」 （ 箴四 23 ） 。 人們會被要求去守護那些具有真正價值或重要性的事物，但是，這種組成人生的重要思想活動卻有許多人並未去注意。神為了讓我們可以去思考、去愛並且去行動，所以神照著祂的形象創造了我們。而思想人生或想像力的重要性，是與情感及意志相對立，它的主題與現代心理學家的主張相似：「他們主張，當意志與想像力發生衝突時，通常是想像力獲勝」 。因此，神讓我們的思想具有很大的重要性。
1 ．補充說明
2）思想的深妙
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」 （ 箴四 23 ） 。 當我們在思考數世紀以來的偉大人物時，有誰可以測量我們想像的界線？想想約伯以及他那驚人的痛苦哲學，有誰測量過他對痛苦問題解釋的深度？還有摩西，他那受過訓的心成為神宣佈律法、命令與道德的傳達工具；而除了耶和華對十誡的詳述與應用外，其它再也沒有什麼事在這方面可超過摩西他那受到激發的思想。之外還有約翰，他是耶穌喜愛的門徒，他對有關道成肉身榮耀方面的講道，有著極高的境界；如果還有偉人的話，那應該是保羅，他是外邦人的門徒，因為他有強大的智慧與屬靈感受力，所以神告訴他有關神的概念，而這些概念只能在他的書信中可以見到。再想想奧古斯丁、加爾文、馬丁路德，這些人都是所謂思想深妙的代表。
二、思想人生的結果
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」 （ 箴四 23 ） 。 思想是個性與品性的具體表現，如同皮雅遜博士（ Dr. A. T.Pierson ）所說：「思想所停留的神秘空間，是隱形雕刻家的秘密工作場所。在那裡，他為不死的未來，雕刻了生存方式，而它的個性與影響也都是在那塑造出來。」保羅提醒我們，我們的完整個性，是因「心意更新 而變化」（參看羅十二 2 ）。薩克雷（ Thackeray ）曾說「播種思想，收割文字；播種文字，收割行動；播種行動，收割習慣；播種習慣，收割個性；播種個性，收割命運。」而這一連串的反應，是起源於思想的人生。前面的經文已對這點作了清楚地說明。接著所羅門又透露了思想的人生，關係著以下幾點：
1）生活中所說話語的純潔
「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴」 （ 箴 四 24 ） 。 耶和華在以下的話中也宣佈了這個原則，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二 34 ） 。 如果你思想人生的根源純潔，那麼你人生中所談論的事件，也將是純潔；如果你思想人生的根源是污穢，那麼你言談中流露出，也將是污穢。你常常可以透過一個人的言談，知道他所讀、所想與所知的事情，如果是膚淺的言談，那麼他思想生活的程度也同樣是膚淺；如果是猥褻的對話，且是不合宜的滑稽，那你就可以確定他的內心充滿墮落且污穢；如果言談是重要且深妙的，那該慶幸他有顆充滿良善的心。換句話說，你所聽到的只是真正存在於內心事物的一個樣本。
2 ．舉例說明
2）生活中觀看事物的角度
「你的眼目，要向前正看，你的眼睛當向前直觀」 （ 箴 四 25 ） 。 我們怎麼看，還有看哪裡，都是很重要的問題，因為這也是由我們的思想生活所決定。有兩個人看向鐵窗外，一個看到的是滿地的泥，另一個看到的卻是漫天的星。一個清楚人生目的與問題的人，是很少被側面的問題所困擾，用新約的說法，是要「仰望耶穌」（參看來十二 2 ），並要在人生的各樣情況下去仰望祂，好因此靠著信心的得勝。
3 ．舉例說明
3）生活中追尋目標的選擇
「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡」（ 箴 四 26-27 ） 。 一旦思想正確，路就會在我們面前展開，且會為我們而修正。大衛肯定地說：「義人的腳步，被耶和華立定」（詩卅七 23 ）。保羅告訴以弗所的信徒說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二 10 ）。保羅很清楚自己人生所要追尋的目標，所以他可以充滿信心地說，「我只有一件事」（參看腓三 23 ）。這個教導，顯示了現今許多人們的無思想、盲目以及無目標的人生，在這些人開始去思考神的思想且照神所想要的方式去尋找人生目標之前，他們人生早已消失了一半。
4 ．舉例說明
三、思想人生的掌控
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」 （ 箴四 23 ） 。 如果神所盼望的就是要我們擁有思想人生，那麼我們應該學習掌控思想的秘訣。這種掌控的關鍵，很清楚地記載於新約中，而這牽涉到：
1）身為神子使徒的心
「你要保守你心」 （ 箴四 23 ），保羅又說「將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十 5 ） 。 使者已經提到屬靈的爭戰——「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了」（林後十 4-5 ） 。 以及「你們當以基督耶穌的心為心」（腓二 5 ） 。 救主的性情、思考模式、心理的看法，必須取代我們的想像力、驕傲自大的想法以及所有反抗神知識的事物。而我們每天的祈禱文要如下：
主是掌管每個思想、每個行動的主，
是施予的主，也是可依靠的主，
主存在於我的言談、寫作以及付出中，
主存在於每一件我要順從的事物中，
主是完全擁有我的主，
現在如此，永遠也都如此。
史雲斯達 （ E.H.Swinstead ）
2）受聖經教導的心
「你要保守你心」 （ 箴四 23 ）。保羅進一步解釋這句經文「弟兄們，我還有未盡的話。凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的， 有美名的 。若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念」（腓四 8 ） 。 在神子鍛煉我們的思想生活之後，接下來就由聖經教導我們的思想生活。祂對我們的教導如下：
聖經教導我們去思考屬靈事物——「凡是真實的，可敬的 …… 這些事你們都要思念」（腓四 8 ） 。 這須要有以真實取代空虛、以虔敬替代不敬的注意力。如果我們以真實與虔敬去試探屬靈事物，那我們在思想上應該就不會犯錯。
聖經教導我們去思考道德事物——「凡是公義的，清潔的 …… 這些事你們都要思念」（腓四 8 ） 。 聖經中唯一提到的道德與公義和聖潔相關，正如同基督所表現的一樣。這不是相對的而是絕對的道德；不是暫時、變遷的，卻是永恆且不變的道德。有段時間，許多人都在討論「新的道德」，而若能回歸到如同聖經教導的道德觀，那是多麼令人興奮啊！
聖經教導我們去思考修養事物——「凡是可愛的，有美名的 …… 這些事你們都要思念」（腓四 8 ） 。 「可愛的」一詞通常被解釋為吸引力或引人注目。這是一種會為我們創造鑒賞力的修養特質；而「有美名的」意味「高貴的」，當我們結合這兩個觀念，我們就明白什麼是真正的修養。一顆會思量美好且高貴事物的心，會在各種場合中表現合宜，例如穿著打扮、舉止行為、餐桌禮儀、彬彬有禮的動作以及許多其它有關「基督徒修養」的表現。所以應該讓世人向我們學習，而不是我們向世人學習。這種鑒賞力要拓展到對藝術的美、名曲的莊嚴、高貴文學的濃厚氣味以及所有美好且有美名的事物。
5 ．補充說明
聖經教導我們去思考實際事物－「若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念」（腓四 8 ） 。 為了不讓門徒逃避任何與思想生活範圍有關的事物，保羅用了「德行」與「稱讚」兩個不屬於基督教的字彙，這是引用自希臘的哲學思想。在前面經文中說到，人們因羞恥與不名譽而卑賤，然而保羅這有力的思想家，卻將他們從舊世界的污穢習俗中拉出來，並且為他們施洗，以進入基督之中。保羅承認，在這世上有許多事物可由基督徒開始作起，但實際上卻沒有。還好，因為有神子信徒身份下與聖經教導下的思想，這些事物得以被基督教的福音贖回、變化且採用。
結語
我們已經仔細討論過有關 思想人生 的中心地位、結果、以及掌控三方面，我們也看到那由心發出的除了有一生的果效外，還有關於 生活中所說話語的純潔、觀看事物的角度、以及追尋目標的選擇 此三件事的意義。 所有偉大思想的最終秘密，就是要我們的心降服於神子使徒的身份，以及聖經的教誨之下，這正是生活的法則。請 將以下這首詩各歌的歌詞，加入你的禱告詞中。
但願救主基督心意，
在我身上常彰顯，
願主憑祂慈愛權能，
管理我言行。
威爾金遜（ Kate B.Wilkinson ）
附加評注
1 ．補充說明
美國哲學家威廉·詹姆斯（ William James ）投注許多時間致力於思想進行的研究，他曾說：「有許多的人以為重新組合自己偏差想法的行為就是在思考。」（ quoted To See A World In A Grain of Sand， C. R. Gibson & Co.， Norwalk， Conn. ）
2 ．舉例說明
隨著支配廣播的道德準則日漸鬆弛，電視節目中充斥著愈來愈多對神不敬的話語，而且我們也對那些不再提醒我們不要自滿的言語漸感習慣。「媒體道德」是一個成立於紐約市的機構，它指出我們必須為廣播電視節目所播放的內容負起部分責任：「表達自由並不是導演、出版者、作家、以及媒體制播者的專有權利，它也是屬於觀眾、聽眾、讀者甚至社區民眾的權利。」身為基督徒的我們必須要接受這樣一個充滿挑戰性的工作。（ Morality in Media， February 1981 ）
3 ．舉例說明
約翰·本仁（ John Bunyan ）在貝德福監獄（ Bedford ）的黑暗中將自己的人生看做是一場不道德的諷刺劇；而約翰·密爾頓（ John Milton ）卻是以那無形的信心將自己的人生看為一首美好的詩詞；另外，米開朗基羅（ Michelangelo ）則是穿透所有的內在的問題來籌劃他的代表作「摩西。」由此可知，我們眼中所看事物的角度是取決於我們心中的想法。
4 ．舉例說明
泰瑪之（ Talmadge ）經常向他的聽者，極力主張立即決定的必要性，他曾經說到「當北蘇格蘭發生叛變的時候，威廉三世曾經做了一份聲明，那些所有在十二月三十一日之前來向他宣示忠誠的人將可以獲得赦免。馬克艾恩（ MacIan ）是某望族的領袖，他決定要與其它的叛徒一同回去宣示。但卻為了他那想要成為最後起誓者的莫名驕傲，他刻意延後他出發日期。一直到截止日期的前兩天，然而當他要動身去起誓並接受赦免的時候。一場暴風雪阻擋了他的路，時間就這麼過去了。當其它的人都被赦免的時候，馬克艾恩卻悲慘的被處以死刑，因為他開始的太晚，也到達的太晚。」（ Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Zondervan， p. 216 ）
5 ．補充說明
威德曼牧師（ Rev.Donald Wildmon ）說：「廣播網有系統地將基督徒個性、文化、價值，從他們的節目中排除。當人們在廣播網的撥送的節目中被認定是基督徒的時候，他們就只是被輕蔑且譏笑的對象。」 而這些都是經常發生的，威德曼牧師更進一步地指出，「有超過一億三千三百萬的美國人自稱有基督徒信仰，然而他們卻很少在廣播網節目中如此宣稱；超過五千萬的美國人固定參加教會聚會，但在廣播網節目中卻很少。在美國每一個社區都有他們當地教會，而這些教會對於他們社區以及國家，都做了很好的供獻；然而，這些教會卻很少存在於廣播網電視節目中。」