2. 人生的法則
「箴言」是一部收集詩歌的文選。它的作者，包括了知名人士如所羅門王以及「智者」如亞古珥與利慕伊勒等。此書是以所羅門的格言與猶太教夫子的傳統為標題，且依據箴言第廿五章第 1 節去推測，其最終編輯者可能是希西王家與他的臣子。然而，現今的學者，對於箴言著作權多採取較為保守的態度。不過也有愈來愈多的人認同箴言是由希西王個人收集並編輯。
所有人在讀完第卅一章後都會對書中的智慧、教誨以及對神真理的挑戰，留下深刻印象。如同瑞裡博士所指出：整部箴言的主題都是有關生活的智慧，包括對於愚形、罪、良善、財富、貧窮、口舌、驕傲、謙虛、公義、審判、鬥爭、貪食、愛、欲、懶惰、朋友、家人、生死的特殊教導，幾乎涵蓋人類各層面的關係，而且書中的教導適用於各地的人。
在這裡我們擁有詳細的人生法則，如同創世紀與詩篇一樣，箴言書的副標題，自行構成了以下的大綱：
1) 所羅門的箴言（箴一 1 ∼廿二 16 ）
2) 智者的勸世箴言（箴廿二 17 ∼廿四 34 ）
3) 箴言雜記－所羅門箴言的騰錄（箴廿五 1 ∼廿九 27 ）
4) 亞古珥箴言與利慕伊勒母勸子箴言（箴卅 1 ∼卅一 31 ）
在我的圖書館中有一本由威廉阿諾牧師（ Reverend William Arnot of St. Peter』s Free Church， Glasgow， Scotland ） 1862 年所寫的《箴言說明》（ Illustrations of the Book of Proverbs ）古書。他稱箴言是「為世間生活而來自天上的法則」，而在他對讀者的致詞中他說道「自始至終，我們的目標都是要去應用那確切的法則，而不是要去解釋那籠統的法則；並且在金句的選擇都是經過妥善的決定。因為恩賜是多樣的，所以必有一樣是勞力的恩賜。就好比當科學的探索者（神）再次檢查機器（法則）的聯結，且重新示範機器結構的原理時，那工人（我們）只要將機器設定為運轉狀態，並將機器的效能用在生活事務上，那他就不會錯了。」
以上的說法奇妙地說明了箴言不但是一部可賞析的文學著作，它還是一份提供生命在日常生活的舞台上，作戲劇演出的劇本。
請闡釋大綱且證道，並願神賜福給你及你的會眾。
2 講章大綱
系列：人生的法則
主題：知識的法則
讀經：箴一1-7
經文：「敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴一7）
引言
這節箴言被許多學者認為是全書的警句，很湊巧地，它也被阿拉伯人收錄在他們的諺語集錄裡，且被當成開頭的句子。這金句的信息要點帶給我們以下三方面的深思：
一、知識的必要性（箴一7）
1 ） 知識對於事實的領悟是必要的（ 箴 一 7 ）
2 ） 知識對於信仰的感召是必要的（ 箴 一 7 ）
二、知識的經歷（箴一7）
1 ） 對神的一種崇敬信靠（ 箴 一 7 ）
2 ） 對神的一種懺悔信靠（ 箴 一 7 ）
3 ） 對神的一種存在信靠（ 箴 一 7 ）
三、知識的敵人（箴一7）
1 ） 打壓真理（ 箴 一 7 ）
2 ） 棄絕真理（ 箴 一 7 ）
結語
請留心傾聽這金句的信息：「敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨」（ 箴 一 7 ）。如果沒有知識存在，那麼生命就沒有意義，甚至更糟的是，人生就沒有盼望。因此帶著充滿崇敬、懺悔及存在的信靠到基督面前，且在基督裡尋找那高深且令人得釋放的救恩知識。
2 講章大綱闡釋
系列：人生的法則
主題：知識的法則
讀經：箴一1-7
經文：「敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴一7）
引言
箴言一書收集了為地上罪人而從天上而來的格言。那共分成卅一章的格言，透露出一種結合應用神學以及哲學的代表型態。我們今天的金句（第 7 節）被許多學者認為是全書的警句，很湊巧地它也被阿拉伯人收錄在他們的諺語集錄裡，並被當成開頭的句子。這金句的信息要點帶給我們以下三方面的深思：
一、知識的必要性
「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一 7 ）。知識是解釋那些存在於我們內心或環繞我們四周每一件事的要點。曾有一個諷世者如此評論到：「如果沒有知識，你我會以為自己並不存在。」
1）知識對於事實的領悟是必要的
「敬畏耶和華是知識的開端」 （箴一 7 ） 。 對於神是一切事物的主因及根源這個說法的接受性，是所有事實所仰賴的基礎。如果事情不是以原創、有計劃的及受控制的智慧做為開始，那麼就會迷失在人類質疑的範疇裡。但是當我們開始信靠神，這世界就會變得讓人可以理解的（參看來十一 6 ）。因為祂存在，所以我們真心的相信祂；因為祂愛我們，所以我們努力來到祂面前；因為祂的救贖，所以我們充滿感激的接納祂。如果不用以上的方式來信靠神的話，那絕對是我們的損失。從另一方面來講，相信祂，我們就會得到聰明。
1 ．舉例說明
2）知識對於信仰的感召是必要的
「凡求告主名的，就必得救」（羅十 13 ）。信心是靠著知識來啟發，所以心胸狹窄的人必須去認識神、認識那記載在聖經中祂救贖人類的原因，並且認識那聆聽神話語而來的信心（羅十 17 ）。
一個口渴的人在討水喝之時，一定會自覺或不自覺地的尊敬對方。他的要求將帶來供給的知識，因為在那一刻，為了達到需要就會產生信心並且採取行動。這簡單的例子幫助我們了解救恩的次序：對耶和華的敬畏產生了知識，這知識激發了信心，而信心環抱著救恩，因為神的應許是真實的（羅十 13 ）。
二、知識的經歷
「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一 7 ）。經驗是知識的燃燒；當知識缺少了經驗，就像律法沒有了生命或者話語沒有了熱誠一樣。當所羅門說「敬畏耶和華是知識的開端」這句話 ，他是在暗示人們與神的關係。根據新約的說法，人們只有透過主耶穌基督才可能與神有關聯，因為 「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（西二 3 ）。聖經還告訴我們「釘十字架的基督 …… 是神的能力，神的智慧」（林前一 23-24 ）。基督獨特的死是罪的唯一解答，而對於那些無助且無望的亞當後裔來說，則是預備救恩的唯一確信。
我們要如何在基督中，得到這種知識呢？ 這句「敬畏耶和華」就是我們 的 秘訣。 以人類回應的觀點來說 ，它包含了：
1）一種對神的崇敬信靠
「敬畏耶和華是知識的開端」 （箴一 7 ） 。 如果對於永恆的事物沒有以崇敬的態度去對待的話，那麼聖經只是一本合上的書。對此，大衛提醒我們：「耶和華與敬畏祂的人親密。祂必將自己的約指示他們」（詩廿五 14 ）。這話不論在屬靈上或屬世上，都是真實的。
2 ．舉例說明
2）一種對神的懺悔信靠
「敬畏耶和華是知識的開端」 （箴一 7 ） 。「敬畏耶和華」這句話，結合了崇敬信靠以及憎惡罪惡的想，因為我們藉著出生、天性以及實行，而成了罪人，應受死亡的懲罰（參看羅六 23 ；結十八 4 ）。且聖經告訴我們：神是 「眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」（哈一 13 ）。因此如果我們想要與神同在，並且經歷祂的祝福，我們就必須有真正悔改的心，這意味著：要憎恨罪惡並且捨棄罪行。只有如此神才能夠讓我們得到有關神的知識，也就是耶穌基督所說，那存在於神與人之間的中保（參看提前二 5 ）。
3）一種對神的存在信靠
「敬畏耶和華是知識的開端」 （箴一 7 ） 。 在這裡不能遺棄「存在」一詞，因為它是新正統神學家所採用的說法。整個世紀以來，「存在」這一詞背後所隱含的概念，對於基督徒來說是極寶貴的。在聖經中，有普通信仰和生命信仰的區分。普通信仰是一種廉價的信仰，它是種魔鬼的信仰，而生命的信仰則是種個人的承諾。
3 ．補充說明
如果你渴望與知識的根源以及智慧發生關聯，那你必須在基督裡帶著對神充滿虔敬、懺悔以及存在的信靠來到主面前，因為 「敬畏耶和華是知識的開端」 。
三、知識的敵人
「愚妄人藐視智慧和訓誨」 （箴一 7 ） 。 知識的敵人被描述為愚妄的人，而在希伯來原文中，愚妄人是指一個放縱、漠視身心習慣的人，因為他不願意去認識神，且非常藐視智慧，知識及教導。某位評論家，將愚妄人解釋為「遲鈍、冷酷以及愚蠢。」身為知識的敵人，他犯了以下兩種罪行：
1）打壓真理
「愚妄人藐視智慧和訓誨」 （箴一 7 ） 。 羅馬書一章透露出一個棄絕神的人，他會抱持著「真理是不公義」的想法（羅一 18 ），也就是說他會打壓真理。在同樣的經文裡，保羅告訴我們：人們是曝露在良心的光照之中（羅一 19 ），因此在人類個性中，有神賜的基因可以去區別對與錯， 而這個事實使得人們有責任去拒絕錯誤的事物 ，並接受對的。所以人類沒有理由去蓄意隱瞞真理。
而不管什麼地方的人，都同樣的暴露在宇宙萬物的光中（羅一 20 ）。但若不承認神的永恆、表現及神性的話，那就沒有人能以任何智慧的方法，去向諸天述說神的榮耀，或向穹蒼宣揚神的手段（參看詩十九 1 ）。 隱藏在所造萬物之後的是一位高高在上的造物者 ，因為祂是永恆的，是一位結合萬物的最高支持者（參看西一 17 ）；祂也是至高的保護者，因著祂的神性，這世界可以享有祂仁慈雙手下的良善。
在外邦人中沒有無神論者。這些人都相信某種神、或擁有某種崇拜組織，而當一個基督徒與他們談論到罪的問題，他們通常會說出那套早已準備好的真實自白：他們知道罪確實需要被彌補， 他們也在尋找方法去安撫他們憤怒的神 。所以各地人都沒借口，只有愚妄的人會說「沒有神」（參看詩十四 1 ）。
4 ．補充說明
2）棄絕真理
「愚妄人藐視智慧和訓誨」 （箴一 7 ） 。 根據保羅的說法，這些愚妄人是「將神的真實變為虛謊」（羅一 25 ）， 因此對於真理的棄絕不光只是會引起神的忿怒，而且還會招致神的最終審判。在羅馬書中保羅嚴肅的告訴我們，神放任那些愚妄人去崇拜感官的偶像（羅一 24-25 ），放縱於不純潔的性愛（羅一 26-27 ），還有放縱他們去行各種瘋狂且愚蠢的行為（羅一 28-32 ）；這一點解釋了現今世界上，那邪惡人所令人難以相信的墮落行為。撒但是真理的敵人，而耶穌告訴我們：「他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理」（約八 44 ）。這節經文說明了當初撒但棄絕真理、被丟出天堂的一刻。自從那一刻起，撒但便整頓他的力量，全力在人類中募集他的跟從者。而這些跟從者先是打壓真理，之後則是因對真理的棄絕，而導致他們永恆的毀滅。
成為真理的敵人是一件很嚴肅的事情，因為對於這些拒絕服從真理的人，神唯一可以做的，就是放棄他們。
結語
有人說人可以分成以下四種：
1) 他不知道自己不明白什麼；這是愚妄人，我們要避開他。
2) 他知道自己不明白什麼；這是老實人，我們要教導他。
3) 他不知道自己明白什麼；這是沉睡的人，我們要喚醒他。
4) 他明白自己所知道的；這是有智慧的人，我們要聽從他。
從以上的分析來看，我們可以知道，主耶穌基督就是屬於那有智慧的人。祂說「我為此而生 …… 特為給真理作見證」（約十八 37 ）。祂也對當時的人們說道「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約八 32 ）。從以上這些敘述來看，我們在如此一位救主面前，不但不應棄絕真理，反而還要接受真理，並且要去證明「敬畏耶和華是知識的開端。」
附加評注
1 ．舉例說明
拿蘭摩爾博士（ Dr.Clyde M.Narramore ）是一個基督徒心理學家，他以許多著作，和遍及各地的巡迴演講而著名。他告訴我們一個他早期所輔導的老年人病例。「你好，拿蘭摩爾博士。」那老年人說到，「如果一切能夠重頭來過，那我將要接受更深的教育。」博士那關於遺憾的回憶，引起許多人的迴響。從這一點看來，人們似乎很少滿足於他們所知道的，而當他們學得更多，他們對於知識的渴望卻依然未能得到解決，直在他們在神裡滿足這份渴望。（ Adapted from This Way to Happpiness， Narrmore， Zondervan， p. 72 ）
2 ．舉例說明
如果你曾讀過達爾文（ Charles Darwin ）科學上的著作，那你將會對他研究珊蝴蟲或蚯蚓的耐心與關愛留下深刻的印象。他在對這些生物瞭解與解釋方面的成功，是相稱於他對它們所顯示的尊敬。換句話說，那些採擷珊瑚的人們，並不尊敬那些蟲子，因為他們只負責彎腰採集，也因此他們無法告訴我們任何有關珊瑚礁成長的知識；同樣的道理，那些園丁也不會從蚯蚓得到任何的啟發，因為他們只是狠心的用鏟子將蚯蚓丟棄在一旁；也因此他不可能告訴我們蚯蚓的哪一個部位，扮演著對土壤施肥的角色。
姑且不論我們是否同意達爾文的理論，因為這不是我們現在關心的重點。我們現在所關心的是，他對工作的尊敬導致了這調查研究的知識開端。而在現今這狂妄與無知的宗教世代裡，是非常需要強調這種尊敬的信靠。因為我們的神是神聖、公義、且充滿愛的神，因此也只有透過尊敬的信靠，我們才能瞭解祂。
3 ．補充說明
「存在主義」一詞的意思，就如同應用在對神的存在信靠一樣。祈克果（ Soren Kierkegarrd 1813-1855 ）是丹麥的哲學家、作家、兼牧師，或許我們並不完全同意他著作的每一個論點，但是他對存在主義作了一番有系統的整理。事實上，他非正統的教導使自己陷入了當時宗教建立的困擾之中，他的理論也遭受丹麥教會正統信仰學說一派的強力打壓。他發現世人以基督徒替代信仰的象徵，就如同以洗禮、堅證禮以及懺悔替代了信仰本身一樣，他也發現了基督徒雖然可以背頌使徒信經，但是，聖經上的話語和他們生活之間並沒未存在任何關聯。於是祈克果教導人們：存在主義的信，是不能假定為旁觀者的角色，因為人們必須將自己與信心的事物以及屬靈的使命相結合。神是道成的神的人，而人也只能透過降服的行為來被瞭解。這一點正是存在主義信靠的真正意義，而耶穌在以下的話中也明確地表達出這一點： 「人 若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓 …… 是出 於神」（約七 17 ）。
4 ．補充說明
馬太亨利（ Matthew Henry ）說：「無神論者是自然界中最愚昧的人，因為他們看到一個無法靠自己形成的世界，然而他們卻不肯承認這個世界是由神所造。」（ Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Zondervan， p. 215 ）
進深研究書目
William Arnot， Laws from Heaven for Life on Earth : Illustrations of the Book of Proverbs， （ New York: Nelson & Sons， 1858 ； Reprinted—Grand Rapids: Kregel ） .
Charles Bridges， An Exposition of the Book of Proverbs， 1847， Reprinted， （ Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1959 ） .
H. A. Ironside ， Notes on Proverbs， （ Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， 1908 ） .
Derek Kidner， Tyndale Old Testament Commentary on Proverbs， （ Downers Grove， Ill.: InterVarsity Press， 1974 ） .
W. Graham Scroggie， Know Your Bible: A Brief Introduction to the Scriptures， rev. ed.， 2 vols.， （ London: Pickering & Inglis， 1965 ） .
John Trapp ， A Commentary on the Old and New Testaments， 5 vol.， （ London: Richard D. Dickinson， 1867 ） .