1 講章大綱
新年主日
主題：主是信實
經文：林前一1-9
金句：「神是信實的，你們原是被他所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」（林前一9）
引言
「主是信實」——在這個充滿宿命，沒有信心且令人恐懼的世界裡，這幾個字道出了安慰、自信與勇氣。對於未知的每日、每週甚至每月來說，這是一句多麼棒的座右銘！
一、這是一份與神性格有關的信實（林前一9）
1) 信實是神 性格 的一種屬性 （ 林前 一 9 ）
2) 信實是神性格的一種表現（ 林前 一 9 ）
二、這是一種與神呼召有關的信實（林前一9）
1) 一種主內的救贖預備人生（約壹一 9 ）
2) 一種主內的修正保護人生（林前十 13 ）
3) 一種主內的進步完美人生（帖前五 22-24 ）
三、這是一份與神一同得分的信實（林前一9）
1) 合一的一同得分 （ 林前 一 9 ）
2) 純潔的一同得分 （ 林前 一 9 ）
3) 忠誠的一同得分 （ 林前 一 9 ）
結語
願神的恩典能讓我們明瞭：信實是和神的性格、呼召以及一同得分有關。
1 講章大綱闡釋
新年主日
主題：主是信實
經文：林前一1-9
金句：「神是信實的，你們原是被他所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」（林前一9）
引言
「主是信實」——在這個充滿宿命，沒有信心且令人恐懼的世界裡，這幾個字道出了安慰、自信與勇氣。這段經文是對一個正面臨極度危機的教會所講，因此在每一章經文中，保羅必須處理信心的問題，以及那些嚴重錯誤的規律；僅管如此，保羅依然宣稱「神是信實的。」對於我們未知的每日、每週甚至每月來說，這是一句多麼棒的座右銘！
一、這是一份與神性格有關的信實
「神是信實的」 （ 林前 一 9 ） 。 性格是對於人或事物的特質或特徵所作的描述；也是意味 「一種雕刻的器具。」當它應用在神身上，「信實」就成為人類歷史上有關祂性格的至高描述。信實是神 的 屬性與表現，對此，我們既可探索亦可信賴。
1) 信實是神性格的一種屬性
「神是信實的」 （ 林前 一 9 ） 。 這句話表示神對人們而言，是絕對可信賴、是堅定不變的，然而這並不包括那些專制或善變的人。聖經中充滿對神性 格 的穩固與堅定的比喻。在舊約中，我們讀到神的信實是長闊高深，如「你的信實、達到穹蒼」 （詩卅六 5 ）。因此人類無法擴展它！而從「你的誠實存到萬代（詩一一九 90 ）」，我們更進一步讀到有關神信實的永久性，所以人們永遠無法比它長壽。另外，我們也讀到神信實的超越性，「（神的慈愛）每早晨，這都是新的」（哀三 23 ）。因此人們永遠無法勝過它！明白了這項屬性也就是等於發覺了其它神屬性的秘訣，因為聖靈在聖經中所透露任何有關神的訊息，我們都可補充說明 — －祂是信實的。
2) 信實是神性格的一種表現
「神是信實的」 （ 林前 一 9 ） 。 聖經中特殊教義之一，即是「對聖約的忠實。」在舊約中常藉著復合文字來描敘神的信實，也就是那份存在於神子民與祂聖約中的堅決，有時甚至是近於頑固的堅定（創廿四 27 、 49 ；出卅四 6 ；詩四十 11 、 136 等）。當我們想到神對以色列人那一種不論是在苦難或順境中，均遍及世世代代的信實時，我們必須說「神是信實的 …… 祂向愛祂守祂誡命的人守約施慈愛」（參見 林前 一 9 ；申七 9 ）。而這也就是為什麼我們只能信靠祂的原因。
1 ．舉例說明
二、這是一種與神呼召有關的信實
「神是信實的，你們原是被他所召」 （ 林前 一 9 ）。人們是因著神信實的屬性與表現，而被 呼召 享有優質的人生；否則這是完全不可能發生，甚至無法想像的事。當我們仔細閱讀聖經時，我們會發現優質的人生就是：
1) 一種主內的救贖預備人生
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」 （約壹一 9 ） 。 因為我們藉著出生、天性和實行成為罪人，所以根本不可能與神相交；然而，聖經上說「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一 7 ）。關於神這奇妙的預備，與其說是鼓勵我們犯罪—— 祂一向禁止——還不如說是使我們不能犯罪，因為神子為了使我們與神合好，祂在骷髏地流下祂的寶血。如今祂已得勝稱王，且以祂內在的生命拯救了我們。就算我們犯錯跌倒，但只要我們真心悔改，祂的回應更是表現出「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一 9 ）。
2) 一種主內的修正保護生命
「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十 13 ）。從這節經文的前後文中可以發現，保羅再次提到過去以色列子民以及每一時期 神子民 所面對的試探。他提出警語說「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十 12 ）。基督徒有可能因為太過自信於會被基督所接納，以至於忽視了對基督的依靠， 因此保羅堅持警醒的需要 。
保羅也提供了征服試探的方法。「神是信實的 …… 在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十 13 ）。在這段話中，他談到神寬容的信實。神明白環境與試探的關係，並且祂絕不允許任何試探超出祂寬容信實的範圍；祂清楚我們所能忍受的程度，而且決不會讓試探超過那程度。想想祂那充滿保護的信實，我們就會知道：祂總是「有 一條出路，叫我們能忍受得住 。」當我們明白不論何時陷入困境，主都將是我們的出路這一點時，心中是感到多麼安慰！不管在任何一種情況下，祂都是無庸致疑的得勝者。這就是神的信實！
2 ．舉例說明
3) 一種主內的進步完美生命
「各樣的惡事要禁戒不作。願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事」（帖前五 22-24 ）。在這節經文中，保羅提到的並非指完美無瑕，因為在我們見主面且徹底明白肉體救贖之前，我們是無法做到完美；然而，我們卻可做到讓人無可指責。我們在精神、靈魂及肉體上，要積極、努力不輟地追求聖潔，如此我們才能明瞭那特殊的健康與和諧人生，這就是優質人生。它能讓世人領悟我們所擁有的超自然秘密，就是神透過聖靈住在我們裡面，同樣也是指神為因應人性的枯竭而釋放的能力。神從不會只呼召而不賜與能力，這就是神信實的本質與大能。
三、這是一份與神一同得分的信實
「神是信實的，你們原是被他所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分」（ 林前 一 9 ）。在這節經文中，一同得分是共享的意思。就我們的議題，我們將局限於這一同得分的三個方面來討論：
1) 合一的一同得分
「好與祂兒子，一同得分」（ 林前 一 9 ）。約翰提醒我們，「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」（ 約壹一 3 ）。沒有一種合一觀念比天父與神子的相交還要深厚，因此，在救主耶穌基督離世前的禱告詞中，祂還為此事向天父祈求——「使他們都合而為一」（約十七 21 ） 。
當時哥林多教會的主要問題之一就是不合一，所以保羅在信的一開頭就提醒他們，信實的神已經召他們與祂的兒子耶穌基督一同得分。這原是一句兼具「譴責」與「確認」意義的話。譴責的是那教會未反映出天父與神子之間的合一；至於確信，是因為在天上所享有的合一也會因神的信實而出現在這世間。當弟兄姐妹「和睦同居」時（參看詩一三零 1 ），聖靈會像那珍貴的油、山上的甘露與豐富的生命地臨到他們頭上。為此，使徒清楚地勸誡 我們 「行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四 1-3 ）。
3 ．舉例說明
2) 純潔的一同得分
「好與祂兒子耶穌基督，一同得分」 （ 林前 一 9 ）。在聖經中，當「耶穌」與「基督」兩個稱號同時出現時，都是在表明主的拯救與聖潔力量；「基督」是強調我們內在主的聖潔恩典，「耶穌」則指祂拯救的恩典。主 耶穌基督 的聖潔是祂在人世間日子的主要特徵。祂是「按聖善的靈說，以大能顯明是神的兒子」（羅一 4 ）。而希伯來書的作者也告訴我們，祂是「聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人」（來七 26 ）。沒有人可以不經歷聖潔的合一，就與聖潔的神子相交結合。
4 ．舉例說明
3) 忠誠的一同得分
「「好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分」 （ 林前 一 9 ）。就如同合一奠定在純潔上一般，純潔是奠定在忠誠上。當主成為祂子民的主人時，接著就會無可避免地會出現崇拜、事奉、與奉獻的忠誠。當然，想要達到這境界就要付出代價。它令亞伯拉罕付出放棄他獨生子的代價，它也令路得付出冒著生命危險的代價；它還令但以理付出與獅子相處一晚的代價，它也令司提反付出被亂石打死的代價；它更令彼得付出殉道的代價。這正是所謂的信實。感謝神！關於忠誠，與其說是我們自我意願的表現，還不如說是神藉著聖靈所對我們顯現的屬性與表現。
5 ．舉例說明
結語
保羅在下列經文中充分解說了神的信實，他說：「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己」（加二 20 ）。希望我們也能活在神子的信實生活中，願神與我們同在。
附加評注
1 ．舉例說明
某男孩與他的父親一同出海。在航行中，船因駛進暴風圈而搖晃的十分厲害。此時，每個人都充滿了恐懼，然而這小男孩卻只是雙眼直視地靜坐一旁。之後，有人問他怎能如此鎮靜？那小男孩說：「我眼睛盯著窗外就可看到我父親站在船頭。他是這艘船的船長，而且他曾駕駛這艘船經過許多暴風雨。」同樣地，我們也有一位信實的船長，祂主宰我們人生所有的風浪。當我們一想到神的性格，我們就會聯想到祂的信實，那是祂本質與力量的屬性與表現。
2 ．舉例說明
以下這則故事是說某位年輕人進城去找工作時所遭遇的經歷。當時他放棄參加教會的崇拜，但是卻養成準時踏進教會休息室去聆聽下午崇拜的結束詩歌。有一次聚會結束時，所唱的詩歌是「天國。」之後，他發現自己常常會不自覺地低吟：「為了你，親愛的天國，我的眼睛徹夜未曾闔閉，它們為了愛你美名而流淚。」接著一段時間，這年輕人面臨極大的試探；而若不是他與試探搏鬥時會不自覺的低吟著詩歌，他不太可能察覺自己並不願意在生活中放棄神與天國的榮耀。當他領悟這一點時，他立刻跪下禱告：「救我脫離邪惡」，頓時，他心底陰影被移除，而他也因此得勝並第一次感覺到自己是美好天國的國民。（ Adapted from 1001 Illustrations by Aquilla Webb， New York: Harper & Brothers Publishers， 1926， c 1954 by Jane O. Webb ）
3 ．舉例說明
以下這則美好的故事，是有關一首廣為人知的詩歌「以愛相連。」這首詩歌是由英國浸信會牧師佛塞特（ John Fawcett ）所作，他死於 1817 年，而他在人世間有將近 50 年在服事神。佛塞特牧師在 1772 年被派到倫敦接任著名的吉爾（ Dr. Gill ）博士的職位，他在赴任之前，在他所派駐的約克郡鄉間教堂做告別講道。當一切安排妥當準備啟程時，那些深愛他的會眾心都碎了。他們以悲傷且佈滿淚痕的臉孔，圍繞著佛塞特一家人。坐在行李箱上的的佛塞特夫婦，因那巨大的悲傷而崩潰。他的妻子喊道：「哦！約翰，我不知道要如何面對這種情況，我不知道要如何離去。」而她的丈夫回答說：「我也不知道怎麼辦？那麼我們就不要走吧，讓我們將車上的所有行李都卸下，並且將它們放回原位。」他的會眾們聽了都充滿感動而激動不已。於是，佛塞特博士就返回那微薄薪資的工作崗位上，而為了紀念這事件他寫下了這首詩歌。（ 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Knight， Eerdmans. Used by permission ）
4 ．舉例說明
彼得·萊利（ Peter Lely ）是位著名的畫家，他為自己的人生定下一條規則，那就是不看失敗的的作品。他對此的解釋是：看不好的畫面會影響他的工作，因為他在繪畫時，他的腦海會縈繞那些不好的畫面，而他的創作也會因畫筆受感染而被影響。萊利以上的解釋也正是基督徒生活的寫照。內心的純潔可以帶領我們經歷神，然而那些允許自己受邪惡與不潔世界影響的人，會失去原有的美並染上週遭環境的色彩。屬靈的美好只能藉著拒絕看向邪惡的方法維持，因此我們必須抬頭仰望，而不是低頭俯視。（ from My Daily Quiet Time， by Harold Lindsell， Londervan， 1969， p. 203 ）
5 ．舉例說明
當斯坦利（ Henry M.Stanley ）找到那已在黑暗非洲待了三十年以上，且對世人來說已消失超過兩年的著名英國宣教士李文斯頓（ Livingstone ）時，他希望李文斯頓與他一同返回英國，但是卻遭到李文斯頓的拒絕。兩天之後，李文斯頓在他的日記中寫道：「三月十九號是我的生日，也是我的耶穌、我的君王、我的人生以及我的全部。我再次向神獻上我的一切，願天父接受與應允。哦！慈悲的天父，舊日已過，願我能完成我的工。以上乃是奉耶穌基督的名求，阿們。」一年之後，他的僕人發現跪在地上的李文斯頓已死去。以下這段話是在描寫李文斯頓：
他無須碑文去捍衛那因偉大工作而受人讚揚的名，
他是為良善而生也為良善而死，
這就是人們對他的評價。
這也是李文斯頓令大理石粉碎的美名。
泰丁斯（ Glad Tidings ）
若非在「主是信實」的情況之下，我們無法想像要如何去進行這樣的人生與聖工。願神給我們恩典讓我們能夠明白那與神性格、呼召以及一同得分有關的信實。也就是這份對於「主是信實」的認知，改變了 戴德生（ Hudson Taylor ）的人生。當 戴德生讀到馬可福音第十一章 22 節——「當信服神」——他將此經文的原文精確的翻譯成「緊抓住神的信實」，只要做到這點，就可以擁有 戴德生所說的不一樣人生。而這也正是在這邪惡與乖張的世代裡，擁有合一、純淨、與忠實人生的秘訣。
進深研究書目
William Barclay， The Letters to the Corinthians， rev. ed.， （ Philadelphia: Westminster Press， 1975 ） .
J. Allen Blair， Living Wisely， （ Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1969 ） .
Thomas Charles Edwards， A Commentary on the First Epistle to the Corinthians， 2nd ed.， （ London: Hodder and Stoughton， 1885 ） .
F. Godet， Commentary on the First Epistle of Paul to the Corinthians， 1857， （ Reprinted—Grand Rapids: Wm. B Eerdmans Publishing Co.， 1956 ） .
H. A. Ironside， First Epistle to the Corinthians， （ Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1938 ） .
G. Coleman Luck， First Corinthians， （ Chicago: Moody Press， 1958 ） .
G. Campbell Morgan， The Corinthian Letters of Paul: An Exposition of I and II Corinthians， （ Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1946 ） .
Leon Morris， The First Epistle of Paul to the Corinthians， Tyndale New Testament Commentaries， （ Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1958 ） .
Alan Redpath， The Royal Route to Heaven: Studies in I Corinthians， （ Westwood， N.J.:Fleming H. Revell Co.， 1960 ） .
W.E. Vine ， I Corinthians， （ Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1961 ） .