46 講章大綱
系列：為主發光的生活
主題：滿足——不被反律法主義迷惑
經文：腓三 17-21
引言
另一個阻攔我們在基督裡喜樂的仇敵（或者說是謬誤）就是 『反律法主義』。這個字的神學用語可分為兩個，就是「反對」( anti )，和「律法」( nomos ， laws )。這反律法主義者是伊壁鳩魯( Epicurus )學說的後繼者。這學說的哲學理論說，人生的最大目的，就是滿足自己的感官愛好。所以保羅在本段聖經中說明這學派的錯誤，以及針對這學派的錯誤提出真正的答案。這個學派在今天仍然非常普遍，所以我們必須明白保羅的意思，曉得如何面對這個自私的時代。正如保羅針對猶太主義和完美主義所作的分析：
一、揭露反律法主義的危險 (腓三18-19)
1)反律法主義的危險(腓三18)
2)反律法主義的放蕩(腓三19)
3)反律法主義的命運(腓三19)
二、針對反律法主義提出真正的答案 (腓三17、20-21)
1)基督品格的榜樣(腓三17)
2)要經歷基督的十字架(腓三18)
3)基督再來的盼望(腓三20-21)
結語
我們已經看到了反律法主義的錯誤，也瞭解如何糾正它。因此我們要完全地奉獻，不要只顧自己的事 「在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」(帖前五23)。
46 講章大綱闡釋
系列：為主發光的生活
主題：滿足——不被反律法主義迷惑
經文：腓三 17-21
引言
另一個阻攔我們在基督裡喜樂的仇敵（或者說是謬誤）就是 『反律法主義』。這個字的神學用語可分為兩個，就是「反對」( anti )，和「律法」( nomos laws )。它的錯誤就是說恩典來了，律法就沒有了，我們不再需要遵守任何道德的條例。所以一個人可以為所欲為，因為我們不再受任何行為上的審判了。
反律法主義者是伊壁比鳩魯 ( Epicurus )學說的後繼者，這學說的哲學理論說，人生的最大目的，就是滿足自己的感官愛好。這個理論非常影響今天的信徒和教會的生活，所以我們必須留心保羅的教導，使我們曉得如何面對這個自私而又繁亂無法的時代。
一、揭露反律法主義的危險
「因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念」(腓三18-19)。這段經文不是描述猶太主義者，因為保羅早已描述他們是「犬類」(腓三2)；也不是指十五、十六節中的完美主義者，保羅在此是指那些支持反律法主義的人。因他們是教導錯誤教義的一群人，好像諾斯底主義( Gnostics )的人一樣，他們這群人是邪惡的，他們放縱肉體，所以他們的肉體永遠不能聖潔。
1)反律法主義的危險
「因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們」(腓三18)。維尼（ W.E.Vine ）說， 「他們不止是不信，而且還是信仰的仇敵；他們雖然公開承認基督，但內心卻是否認祂；他們宣講使人震驚的言論，不傳十字架的犧性；他們以放蕩不羈的行為代替信徒應有的聖潔，使神的恩典變成放縱情慾的機會。」
那些人常為了個人的利益而將基督教轉為邪教，放棄十字架。因為十字架對他們來說是一個挑戰，他們不敢面對。何稜 （ W. E. S. Holland ）曾問道 「一間不努力的教會可以成就十字架的工嗎？」總是那些放蕩不羈的人，不願為主付代價，不願背起十字架來跟隨主！
1．舉例說明
2)反律法主義的放蕩
「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念」(腓三19)。斯圖爾特博士（Dr.J.S.Stewart）告訴我們，這些人創立了一個新的宗派，只注重感官的刺激，也有少許自我享樂，但完全沒有生命的內涵和品德。
從肉身上的放蕩來說， 「他們的神就是自己的肚腹」(腓三19)，放蕩本身易使人陷入感官享樂和犯淫亂的罪。人一旦染上了肉體放縱情慾的習慣，就很難脫離這罪。保羅在羅馬書十六章十八節就說明這類人「因為這樣的人不服侍我們的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心」。同時在哥林多前書十五章廿二節，他總結這些人的哲學時說「我若當日象尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」保羅警告我們「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧」(林前十五33-34)。保羅是個非警惕的人，他操練自己身體去勝過這方面的引誘，因為他怕他「傳福音給別人，自己反被棄絕了」(林前九27)。
從靈性上的放縱來說， 「他們以自己的羞辱為榮耀」(腓三19)。當自私地滿足肉身的享樂代替了人應有的慈悲憐憫的心，靈魂就開始被污穢和迷惑，人就開始自吹自擂，毫無羞恥之心。放縱不單是一種行為，而是會深深烙印在我們心中，不斷地變本加厲，最後使你無法自拔(參看彼前二11)。
2．舉例說明
從意念上的放縱來說， 「專以地上的事為念」(腓三19)。世上的事都是可見的和暫時的，一個人若只注重擁有物質上的享樂，就是放縱自己的心。保羅早已警告我們「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事」(腓二21)。所以他勸信徒要「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」(西三1)。
3．舉例說明
3)反律法主義的命運
「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念」(腓三19)。「結局」一詞在這裡的意思是一種曾經存在過而現在已停止的情形，而且是一種行為應得的報應，表示完全無望和不可挽回的地步(維尼 W.E.Vine )。我們要自問，在我們身上，神是否為我們成就了救恩？如果仍然不斷犯罪，而我們又說我們是在基督裡的，就是有辱我們所傳的，是自欺欺人。保羅在羅馬書六章一至二節有這方面的討論「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」
4．舉例說明
二、針對反律法主義提出真正的答案
「弟兄們，你們要一同傚法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」(腓三17、20-21)。在本段經文中，保羅給我們三個答案：
1)基督品格的榜樣
"弟兄們，你們要一同傚法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人」(腓三17)。保羅在此為了避免被別人誤會他在自誇，他將本是「單數」的榜樣寫為「複數」，所以榜樣中包括了提摩太，西拉，以巴弗提和教會其他領袖。都是腓立比信徒熟識的人。但真正的榜樣只有一個，就是主耶穌基督。當談論到信徒生活時，保羅並沒有為信徒定下一連串的守則，讓信徒遵守；保羅只談論到生命的問題，這個生命就是信徒合而為一的生命，是從基督復活的大能和拯救的慈愛所發展出來的。保羅見證「基督是真實的」，我們要跟隨祂，完成祂的工。
5．舉例說明
2)要經歷基督的十字架
「因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們」(腓三18)。「反律法主義」是基督十字架的仇敵，因為它是放縱和無法的。保羅再三強調只有基督的十字架能克服人類肉體上的情慾和放蕩。保羅所說和所教導的，不單是一件客觀的事實，而且還是一個主觀的理念，是由十字架發出來的。對保羅來說，耶穌基督在十字架上的犧性，就是斷絕了老我的生命。所以他說「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我」(加二20)。老我的生命「不是基督，是我自己」，但新的我卻「不再是我，乃是基督」，這個新的生命說明已經沒有「我」，取而代之的是「神至高的旨意」。
老我生命的喜好已經一同釘在十字架上。 「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」(加五24)。保羅不再聽老我呼喚，他已看世事如糞土。只要得著基督為至寶，按神的旨意而活。
老我生命的旅程也一同釘在十字架上。 「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」(加六14)。使徒保羅不再受這世界的引誘，反而向這世界傳福音，他的老我人生是與世俗為伍，而現在的新生命卻是以向世人傳福音為念(林前九16)。
所以，十字架不單是信徒的重要經歷，而且更是針對 「反律法主義」的錯誤的一個最佳答案。
3)基督再來的盼望
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」(腓三20-21)。另一個對付反律法主義的有效方法，就是證明我們是天上的國民。在那裡我們將獲得永恆的完美；住在其中，只盼望耶穌基督的再來。我們盼望的基礎有二方面：
第一，天上的國民，因為我們的 「國籍」是天國子民(腓三20)。史考特（ Anderson Scott ）說 「我們的住宅在天上」，而 莫非特（ Moffatt ）說 「移民天國」。腓立比是羅馬的一個殖民地，所以腓立比的一切生活準則和法例都由羅馬決定；同樣，今天主向信徒頒布「移民法例」，要我們今天在地上體驗天國的生活。
6．舉例說明
第二，將來天上的生活。 「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」(腓三20-21)。一切真心悔改相信主耶穌基督的人，都是在等候主的再來。
這一點是說明活出得救後的生活是 「改變的生活」。「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」(腓三21)。另一種譯法是「人類本來的身體在肉身部分是沒有什麼敗壞的」(參看詩一三九14)，而我們的身體是因犯罪而敗壞，所以必定會生病和死亡。但當基督再來時，這一切都要改變。連那些在墳墓裡的心也要復活，而仍然活著的人也要改變，屬肉身的身體要改變為屬靈的身體，這個身體不受時空的限制，那時，信徒不會再容許他的身體犯罪。 羅倫博士（ Roy L.Laurin ）說， 「老我肉身的細菌，將開始形成一個新的身體。」
但基督的再來，也會產生 「征服」的工作。「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」(腓三21)。「歸服」一詞，是翻譯自希臘文軍用詞彙，意思是受一個權力的命令，例如一個軍官命令士兵們列隊操練等。我們看到基督有權力命令這個混亂的世界，來配合信徒的生活。我們在其中也得著莫大的安慰，使我們「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二2)。這樣的心思意念必能使我們的生活和品德成聖。約翰在他書信上寫「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」(約壹三3)。
結語
到這裡我們明白了反律法主義的危險，也針對它的錯誤提出了答案。神把我們從反律法主義的 「不懷好意」，「放縱」及其「結局」中釋放出來，同時藉著傚法基督的榜樣，經歷十字架，等候盼望基督的再來。那時，我們才可完全成聖，以及「在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」(帖前五23)。
附加評注
1．舉例說明
羅馬作家兼演說家西塞羅 ( Cicero )警告說，「我們要使十字架的名從羅馬國民心中除去，不單是從肉體來說，也從各人的思想中，他們的眼中，他們的耳中除去。」 (from 1200 Notes， Quotes & Anecdotes， published by Pickering & Inglis. Used by permission)
2．舉例說明
有一位傳道人，在一場有 2000人的聚會中說，「在各種不同的場合裡，我們應該表示彼此的關心和照顧，凡事為對方著想。我們大部分人都相信『凡物公用』的生活，我們也都相信各人所做的事。有一年青人身上包著毛巾的來到教會，他走到台前，將毛巾拿開，完全裸露他的身體。我走到他那裡，拍拍他的肩說，年青人，你有一個美麗的身體。」 (Encyclopedia of 7700 Illustrations) 作為一個基督徒，我們要時時留意，我們不要隨便與這個世界認同，迷失在世人的生活方式。
3．舉例說明
希爾（ Don W. Hillis ）在 1963年七至八月分出版的《宣教廣播》 ( Missionary Broadcaster TEAM) 期刊中說， 「物質主義是今日美國最普遍的偶像，被數以萬計的人群所響往。它在全國的報紙、雜誌、廣告版、櫥窗、辦公室和各類房子都爭著要佔一席之地，並以不同形式的出現。這個物質主義有數以萬計的跟隨者。就算是教會，也逃不過它的浩劫。例如以億元計算的金錢投入建大教堂，內部裝修華麗，詩本聖經一切全換新的。」
皮特森（ William J Perterson ）在 1976年六月號的「永恆」雜誌( Eternity) 中說， 「我們對什麼是「滿足」的定義已經改變了。」幾年前要有一部計算器是很難得的，但現在已經差不多人手一機了，數碼手錶也是這樣……我們也開始要求彩色電視，高級汽車，冷氣設備等……基督徒在這樣的物質世界之中，應該學習什麼是真正的「滿足」。
4．舉例說明
基督教發展最大的阻力不是來自外在的環境，乃是來自內在的因素。凱撒 (Caesar )、哈德良 ( Hadrian )、戴克裡先( Diocletian )，這些當時不可一世的羅馬王都迫害基督教；但今日，他們在哪裡？基督教卻仍存在。基督教的阻力，是來自本身內部的信徒，特別那些披著羊皮的狼的傳道人。他們只傳他們錯誤的教導，是十字架的仇敵。例如過去的有伏爾泰( Voltaire )、博林布羅克 （ Bolingbroke ）、 佩恩（ Payne ）和殷格索爾 ( Ingersoll) 等人，都是先跟隨耶穌，但後來卻變了質的哲學家。他們對基督教內部產生了嚴重的不和不忠，是內部的逼迫，這對於基督教的發展產生了很大的阻力。 (Roy L.laurin， Philippians: Where Life Advances， Wheaton， Ill: Van Kampen Press， 1954)
5．舉例說明
在大英博物館內有一用希臘文寫的牌匾，比基督教的時代還早。這是一個類似今日兒童的抄寫簿，第一行由老師寫出，學生就按照老師所寫的照著寫在第二行中。這樣之後，第二行以後的數行，都是模仿的，不是照著第一行，而是前一行。結果每行所寫的，與第一行原來的差別愈來愈大，這可以說是我們聖潔的生活的一個寫照。我們模仿一個人的心思言行，可能是一個屬靈偉人，但我們卻不去模仿耶穌基督。 「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」(約壹二6)。 (Christian Victory， Encyclopedia of 7700 Illustrations)
6．舉例說明
在第二世紀，有一個隱名的基督徒，寫了一頁值得紀念的文章，是致丟格乃妥 （ Diognetus ）書信，他描寫了一個真正的基督徒的品格。 「一個基督徒應來服事其他基督徒。他們雖然習慣自己的所在地，但他們必須以一個寄居者的身份在世上；他們在地上要履行天國子民的責任，他們雖然仍住在屬肉身的世界，但並不應以肉身來作標準；他們住在地上，卻是活在天上；他們應遵守當地法律，但卻超越這些法律；他們在地上是貧窮的，但卻是富足的；他們住在世上，但卻不屬這世界；他們是世上的定居者，但他們真正的生活是看不見的；他們被世界所憎，但他們透過與這世界的惡魔爭鬥而得益，這是神給他子民的一個保障。」 (W.E.Vine， Epistles to the Philipians and Colossians， London:Oliphants， 1955， p 90)