44 講章大綱
系列：為主發光的生活
主題：滿足——不被猶太主義迷惑
經文：腓三 1-11
引言
基督徒在為主發光的生活中，最大的喜樂是 「靠主喜樂」。保羅覺察到在他的時代，邪惡的勢力常常「擄奪」基督徒的喜樂，所以他向我們剖釋及詳述這方面的危險及確實的答案。有關這些屬靈的敵人(腓一15，三2、18)，保羅已經向我們作出警告，讓我們必須「站立得穩」(腓一27)。保羅心中充滿的負擔，就是向我們提醒(腓三1)，向我們警告：
一、剖釋猶太主義的危險 (腓三2)
1)分裂的分離主義(腓三2)
2)欺騙的律法主義(腓三2)
3)沉悶的儀式主義(腓三2)
二、回應猶太主義 (腓三3-11)
1)保羅目前的地位(腓三3)
2)保羅過去的條件(腓三4-7)
3)保羅將來的永恆盼望(腓三10)
結語
藉著基督復活的大能和祂救贖的慈愛，保羅將來的永恆盼望，就是傚法基督，愛基督和為基督而活。願神幫助我們不單只是等候這永恆的盼望，也能將這種盼望在今世活出來。
44 講章大綱闡釋
系列：為主發光的生活
主題：滿足——不被猶太主義迷惑
經文：腓三 1-11
引言
基督徒在為主發光的生活中，最大的喜樂是 「靠主喜樂」。保羅覺察到在他的時代，邪惡的勢力常常「擄奪」基督徒的喜樂，所以他向我們剖釋及詳述這方面的危險及真實的答案。有關這些屬靈的敵人(腓一15，三2、18)，保羅已經向我們作出警告，讓我們必須「站立得穩」(腓一27)。保羅心中充滿的負擔，就是向我們提醒(腓三1)，向我們警告：
一、剖釋猶太主義的危險
「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的」(腓三2)。使徒保羅希望弟兄姐妹小心：
1)分裂的分離主義
「應當防備犬類」(腓三2)(或是鼠類)。保羅不瞭解西方社會人士對住家狗的看法如何，在他的心中，狗是流浪的，徘徊在街上的，在垃圾堆裡找食物的，還到處吵鬧，到處製造麻煩，攻擊過路人的一種動物。在希臘，狗代表殘暴，貪婪，而對於猶太人，狗則表示不法及背叛。所以保羅在此提醒及警告那些爭辯的人，他們的行為會造成宗教上的分裂，他們的狡猾和使宗教分黨分派的教義，會造成那些不與他們同夥的人分裂。他們將神的啟示分裂，正如一隻吼叫不停的貪婪狗，製造紛爭一樣。
2)欺騙的律法主義
「防備作惡的」(腓三2)。這些自稱是律法專家和道德專家的猶太人，他們對於神恩典的教義瞎了眼(參看太廿三4)。他們是「教會中的盲目服從者，和不平衡生活的一群人，也是脾氣暴燥的人，他們對瑣事卻非常重視地去解釋，他們抓住一切新的理論及奇怪的事物，如果跟著他們這些理論去行，必定對真理有損。很難想像這些人以後的結果會如何，但願能與他們遠離一些，他們是基督徒中的害群之馬。」(邁爾 F.B.Meyer )這些人只想什麼事都與律法有關，他們根本不能從福音上得自由，更沒有聖靈的幫助去超脫這一切。
3)沉悶的儀式主義
「防備妄自行割的」(腓三2)。保羅顯然在此並非說「割禮」，而是一般的割切行為。因為「割禮」是一種神聖的儀式，特別是在舊約時代，但這些人改變這種神聖的儀式，找尋另一種自行割切的手術，使肉身受損。這些猶太教師並不否定耶穌是彌賽亞，也不否認福音是神的大能，對於救恩是有功效的。但他們卻堅持外邦人必須守摩西的律法才可以獲得全備的救恩，他們強調聖餐禮，聖禮或儀式已經到了一個錯誤的地步。
1．舉例說明
二、回應猶太主義
「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的」(腓三3，參看四11)。為了使腓立比教會的讀者和日後世世代代的人明白及接受使徒保羅的親身經歷，他以現在、過去和將來的盼望等經歷，來說明猶太主義的錯誤。
1)保羅目前的地位
「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的」(腓三3)。使徒保羅使用「我們」來宣告他目前所在的地位。割禮是舊約世世代代的屬靈表徵和記號，保羅對新約的信徒強調割禮的真正意義，是必須以神的靈來敬拜。不受國界，建築物，衣著，形式或禮儀所限制，只是在真理裡受神的靈的管理。
被聖靈管理的敬拜生活，其實是代替了舊約時代的祭司制度和各種儀式制度的生活。耶穌對撒瑪利亞婦人所講的話，就是說明這一點 (約四20-23)。保羅使用「敬拜」一詞(腓三3)，是包括一切的事奉。無論是在家庭的，或者是在教會的，是神聖的，是世俗的，都包括在內。對於猶太主義的回應，保羅的答案是信徒的屬靈見證。就是那些靠基督穌喜樂的信徒，然後到處傳揚見證主道(徒一8)。保羅勸導信徒不要靠肉體誇口(腓三3)，要順著聖靈而行(加五16)，這些才是真正的割禮。
2)保羅過去的條件
「其實我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了」(腓三4)。保羅肯定了傳統賦於他的割禮，因為他「第八天受割禮」(腓三5)。保羅不是因為信仰而改變宗派的，他說他生來就是希伯來人(猶太人)，他是生於以色列族的便雅憫支派的人，意思是非常純正血統的以色列人，是值得驕傲的。他就是「希伯來人所生的希伯來人」(腓三5)。當猶太人的文化希臘化時，保羅仍保持有希伯來人的言語，習俗和文化。按宗派來說，他是守律法的法利賽人(腓三5)，是位正統律法的遵從者，也是理性主義的撒都該人的敵對者，也是熱心逼迫教會的狂熱分子。但另一方面，不要忘記保羅也是一位學者，是加瑪烈門下的學生。作為猶太人的狂熱盲從者，他是迫害耶穌基督教會的人，他以他自己對基督教憎恨的程度，來說明自己是如何地熱心於他的宗教。( 羅倫 Roy L.Laurin， Philippians )
以律法來衡量他自己，保羅是無可指責的人 (腓三6)。正如馬可福音十章記載的年青人一樣，是一位自小就遵守律法的人(參看可十20)，就是說他比他的同輩友人更有長進，更熱心(加一14；徒廿二3)。為了證明這些，保羅就列舉他在猶太主義之下的一連串行為，以前他是何等的光輝，但現在他卻因為認識主而放棄了(腓三7)。他之所以有這樣的改變，完全是因為他在前往大馬士革途中，認識了耶穌基督所致(徒九22)。
2．舉例說明
3)保羅將來的永恆盼望
「使我認識基督」(腓三10)。保羅雖然好像已走到人生的盡頭，但他對主的追求，卻從來沒有這麼強烈過。這包括「認識基督為至寶」(腓三8)。耶穌對他們說，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息」(太十一29)。這方面是論到「如何愛基督」說的(腓三8)，比只認識祂更進一步，是在基督裡有豐富的收穫。換句話說，「我們要緊緊抓住祂，接受祂進入我們心中。使祂屬於我們，使我們也屬於祂，讓祂成為我們的頭，成為我們的新郎，我們成為祂的新婦。與祂聯合，向祂支取生命的養料，讓祂成為我們穩固的根基」。保羅最終的期望，就是要得著基督，「有信基督的義」(腓三9和參看10-11節)這段經文，可以說是使徒對「因信稱義」最好的說明。這並不是什麼學術方面的問題，而是一種顯現在外的真理行為。
3．舉例說明
如果我們要與基督聯合，必須從黑暗的起點步入光明之中。意思是與主基督永遠聯繫在一起，讓我們的思想，言行都顯出有基督的同在。靠著基督復活的大能這是可以達到的。為了弄明白使徒保羅說 「復活的大能」(腓三10)的意思，我們必須用保羅所說的話來解釋，就是記載在以弗所書一章八至廿二節中的話。保羅幾乎用盡了他的詞彙，並以字疊字的說明這個為信徒而設的復活大能，神運用祂的大能使基督從死裡復活。保羅要清楚地說明這個復活的神大能，是為我們這些相信祂的信徒而設的。
當神使基督「從死裡復活」的時候 (弗一20)，這明顯是神釋放「自由的大能」。保羅在這裡所指的是基督的肉身復活。他提醒我們，當耶穌埋在墳墓裡時，是完全死亡的；而且魔鬼與反對他的人也盡他們的力量，促使耶穌因背負世人的罪而完全地死了。有大石頭封住墳墓，外面有兵丁看守，而且神有三日之久，並不使用祂的大能。保羅非常明白這使人得自由的釋放大能，因為他曾親自經歷過。耶穌從死裡復活，祂就勝過了罪的權勢。我們也一樣，只要藉著在主裡分享祂釋放的大能，就能夠每日都勝過罪惡，因為「使耶穌基督從死裡復活的大能，同樣能使我們在每日的生活上得勝。」(雷柏夫 Alan Redpath)
保羅同樣說到一個 「高昇的大能」。「就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊」(弗一20)。我們知道耶穌是以祂復活的肉身回到天上去的，因為天上仍是主權大能的地方，是祂神聖的所在地。但祂的救贖，復活及高昇回天上，必須借神的大能才可以。
讓一個人復活高昇的大能，比一切能力更大。有一日，我們的身體也將被升到天上去，也超過一切的大能，超過空中當權的惡魔，超過一切人文權力，也超過一切天使的權力。 「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了」(弗一21)。所以神兒女的所有得勝，必須靠基督復活的大能才可以。
這項卓越的復活大能，不單是使人得釋放，享受自由的大能，這也是 「使人降服的大能」。借此，神「又將萬有服在他的腳下」(弗一22)，而且宣告他的兒子是「萬王之王，萬主之主」。有一日，所有被造之物，無一例外必定服於主的統治之下。此時我們都知道，「豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」(羅五17)藉著與基督的合一同在，信徒能知道基督復活的大能，帶來了釋放的自由，高昇的能力和使人降服的能力。而且藉著與基督的團契，在將要到來的那日子裡，我們還可以經歷他的權能。
我們每日活在基督裡，不單需要靠他復活的大能，也需要他救贖的憐憫。就是說 「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，傚法他的死」(腓三10)。這不是為主受苦，是與主一同受苦。這是涉及願意為主而犧性的心志，接受神在我們個人生活上的安排。為了與基督的生命溶合，這是要付代價的盼望，卻是能結果實的蒙福生活(參看約十二24)。當我們能在基督的受苦一事上有分，我們才能感受到基督的愛是為了這個迷失的世代，成長中的教會，或在歎息中的世人(參看羅九1-3；加四19；西一24；羅八22-23)。雖然我們常談到基督如何憐憫世人的靈魂，但我們有沒有為這些靈魂代禱呢？以慈悲的心憐憫他們，或去到他們中間傳揚福音，直到基督再來呢？我們有沒有因為世人的罪而與基督一同受苦？我們有沒有禱告主早日來到，釋放這一切被罪捆綁的人呢？
結語
使徒保羅的永恆盼望是憑藉著基督復活的大能和救贖的憐憫。他要我們傚法基督，愛基督及活出基督。願神加給我們能力，不單只為了得到這樣的盼望，而且還要實際地活出來。
附加評注
1．舉例說明
齊斯特頓（ G.K.Chesterton ）曾說， 「無論任何人，如果他不相信神，必定相信其它任何的事物。」格拉斯博士（ Dr. Arthur， F. Glasser ）是福樂神學院 ( Fuller Theological Seminary )世界宣教事工學系的系主任，他解釋上述的格言說， 「如果你的思想陷入一個相對的空間中，以為所有宗教都是善的，你就必定陷入各種意識形態之中。例如，曼森（ Manson ）家族，希特勒主義者，或久斯（ Jim Jose ）等等。宗教的相對性主義與世俗的虛無主義，都留下了許多有爭論性的命題。例如，怎樣分辨宗教的偽善，或如何分辨它是神聖的或者是邪惡的。」耶魯大學( Yale University )的哲學教授史密夫（ John E Smith ）回答說，我們因為依靠高度的世俗化社會，創造出上述相對的空間，使人陷入其中，令人 『入迷地狂熱追求一種他們認為可以拯救他們脫離這世代的空虛主義』。聖經上早已有許多警告我們這方面的經文，提醒我們假神，假的宗教和末世騙子。彼得在他的書信中警告說「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡」(彼後二1)。格拉斯肯定地說「真正的聖經信仰是有根基的，可以抵擋一切歪曲的批評理論；而聖經本身也可以經歷歷史上的衝擊，不怕社會上的任何阻攔，強調自由地來到神的面前，奉獻給祂，這種信仰超越過一切人類所作的任何統治。」 (George W Cornell， Associated press )
2．舉例說明
伯克海德（ Birkenhead ）伯爵一世在他的書《歷史的轉捩點》 ( Turning Points in History) 中寫道， 「透過保羅，我們可以看到一個偉人。猶如拿破倫，若不以他的成就來說，他本人就好像一個小矮人；又猶如偉大的亞歷山大大帝，若不談他的成就，也不過是一眨眼之間就消失的人。」( from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， Published by Pickering & Inglis Used by permission)
3．舉例說明
從一些例證，我們可以發現信徒的靈魂經過掙扎磨練之後，只有在基督裡才有真正的滿足。例如馬丁路德經歷一切苦煉之後，發覺一切萬物都在基督裡。約翰衛斯理讀到馬丁路德在他寫的羅馬書註解的前言時，內心感到莫名的溫暖。這些都是神在以信心倚靠基督的人身上的工作。又如約翰·本仁 ( John Bunyan )，他本是英國貝德福(Bedford)的一個白鐵匠，他經歷了懼怕、懷疑和心中充滿疑問，也都令人難以置信的，因被主的話深深感動，而得到莫大的平安。