32 講章大綱
系列：永活的神——在活的對話中
主題：基督與一位臭名遠揚的巡撫
經文：約十八 28-40；太廿七11-25
引言
談到巡撫彼拉多，就使人想起被釘十字架的耶穌。彼拉多是羅馬政府的一個巡撫，是管理猶大行省的官員，他是一個乖巧狡猾的審判官，當他的脾氣發作時，他是一個殘忍的暴君。他是一個優柔寡斷和腐敗的人，特別在面對主耶穌 ----神的兒子，他的審判就顯出他的弱點來。當基督站在審判大堂時，他必須面對下列事實。
一、無可避免的事實 (太廿七22)
1)耶穌是歷史的一個事實(太廿七22)
2)耶穌是歷史中的一種力量(太廿七22)
二、非常重要的問題 (太廿七22)
1)沒有犯罪的證據(路廿三14)
2)夢中的警告(太廿七19)
三、獨特的課題 (太廿七22)
1)隨便的判決(約十八21)
2)懦弱無能的判決(路廿三7)
3)奸狡的判決(太廿七21)
4)妥協的判決(約十九1-4)
結語
這樣說來，如果是你，你會怎樣對待被稱為基督的耶穌？判決耶穌是那麼的重要，是一件非常獨一無二的事件，是無可避免的事實。你可以保持中立嗎？你必須參與其中，你必須作出判決，是殺害耶穌或是釋放耶穌？求祂進入你的心，成為你個人的救主和生命的主麼？
32 講章大綱闡釋
系列：永活的神——在活的對話中
主題：基督與一位臭名遠揚的巡撫
經文：約十八 28-40；太廿七11-25
引言
談到巡撫彼拉多，就使人想起被釘十字架的耶穌。彼拉多是羅馬政府的一個巡撫，是管理猶大行省的官員。他是一個乖巧狡猾的審判官，他非常瞭解有關證據與法律如何應用在判決上。
當他的脾氣發作時，他是一個殘忍的暴君。例如，當他來到巴勒斯坦上任時，他第一件要做的事，就是命令羅馬軍兵進入耶路撒冷，而軍兵都拿著羅馬皇帝凱撒的旗。當黎明時分，猶太人看見滿街都飄揚著羅馬皇帝的旗，猶太人憤怒得要暴動。彼拉多想不到猶太人有此一著，彼拉多與這猶太人的領袖一連五天日夜談判。在這期間，有些猶太人倒地亂滾，有些到處大叫大嚷，為他們的聖城耶路撒冷哭泣。雖然是這樣，彼拉多也不妥協，他以他的護衛兵圍困文士、祭司和法利賽人，以刀劍威脅他們，對他們說，如果他們再繼續暴亂下去，他們將被殺。但彼拉多也預計不到，這群猶太人並沒有反抗，也沒有向彼拉多求情，他們向彼拉多說 「殺我們吧，我們寧可以我們的血換取我們的聖城被羞辱」。因此，彼拉多才妥協，將這些凱撒的旗取下。由此，猶太人發覺這個巡撫的盔甲中有一裂痕，這個人是可以被「克服」的。這個人說「是」，則不一定「是」，說「不是」，也不一定是「不是」。
有一次，彼拉多命令他的軍兵殺害正在獻祭的加利利人，殺害後將他們的血灑在壇旁。
另一次，也顯出彼拉多的殘暴行為。他審查耶路撒冷的水源供應，覺得不充足，便決定另起一個引水道，這又引起另一次的暴亂，為了平息這個暴亂，他騎馬進入城內，隨從都配備武器。他們知道誰是這次暴亂的首領，就毫不猶豫地去攻打，有用棒打的，有用叉子的，目的是要殺盡為首的人，這是一次歷史性的大屠殺。
他也是一個懦弱腐敗，優柔寡斷的人，在他審判神的兒子耶穌時，就可以很清楚的看出他的判決。
主耶穌站在受審判堂前，他是以一個人的心思意念來面對審判的，所以我們應注意：
一、無可避免的事實
「這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？」 (太廿七22)只有神親自來到世上拯救罪人，無論你多有才幹，或殘忍無能，或優柔寡斷，但當你面對審判耶穌時，都無可避免下列兩個因素：
1)耶穌是歷史的一個事實
「這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？」 (太廿七22)當彼拉多問這個問題時，意味著這是歷史的一個事實，無可避免的。耶穌的確站在他面前，他不能視若無睹，不理不管。
昔日彼拉多在眾人面前存在過，是一個歷史人物，同樣主耶穌也是一樣，是歷史上一個真真實實存在過的人物。若沒有耶穌這人，我們今日的日曆，也不會使用公元前 (BC)或公元後(AD)作為分界。如果沒有耶穌這人，今日藝術和文學就不可能有這樣大的成就，其它各種偉大的創作也不會孕育出來。在祂對文化和習俗的影響下，各地文明由此而生。耶穌確實是歷史上的一個人物。
2)耶穌是歷史中的一種力量
「這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？」 (太廿七22)不論彼拉多是否明白「基督」的意思，但耶穌向他說祂就是「王」時(太廿七11)，卻宣告了祂神聖的含意。 祂說祂是被膏立的先知和祭司，比彼拉多所瞭解的要多。 有一次，彼拉多上書給凱撒寫道， 「耶穌基督，據我處理過的人中，比不上像我們的軍兵，這個人是一個完全沒有殺傷力的人，雖然祂自稱，他的門徒也是這樣稱祂，是『猶太人的王』，但我並沒有看出祂有什麼不對的地方。除非得到凱撒大人你的首肯，否則我不會隨便處理這人。」 (Alexander Whyte， Bible Characters， pp 78-79)
二、非常重要的問題
「這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？」(太廿七22)當面對耶穌基督時，我們即面對一個非常重要的課題，因為他是一個最重要的人物。彼拉多從未遇過一個這樣的人物。在彼拉多向凱撒王的書信中，他承認當審問耶穌時，從未有過象耶穌這樣回答的犯人，他也沒有碰到過這樣的場合。彼拉多曾假裝為耶穌的跟從者，希望借此多與耶穌談話 (懷特 Whyte， p 79 )，現在他站在耶穌面前，卻感到全身震驚。
為什麼耶穌是世界上一位最重要的人物？
1)沒有犯罪的證據
「你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪！我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他什麼罪來」(路廿三14)。控告耶穌的不足的證據，並非來自他的門徒，或是跟從他的人，又或是那些曾蒙耶穌祝福過的人，而是來自那些一心要害死耶穌的人，尤其是當時的宗教領袖。彼拉多都詳細查過，根本就沒有什麼證據要判耶穌死罪，所以彼拉多說「我查不出他有什麼罪來」(約十八38)。彼拉多所說的，每一個對耶穌的指控，都不能證明耶穌犯了該死的罪。
1．補充說明
面對站在審判堂內的那位耶穌，你有沒有思想過，他不單是一位歷史人物，而且是神自己，世人的救主，是萬王之王，這個問題非常重要。
2)夢中的警告
彼拉多在他的審判座上，衡量這件案的輕重。他的妻子打發人來到他那裡，對他說 「這義人的事你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦」(太廿七19)。我們不知道他妻子夢中的內容是什麼，或人物是誰。但有一樣是肯定的，這個夢一定來自神的啟示，因為她說耶穌是神的兒子，是無罪的義人。我正懷疑，如果她看見天上的情形，有一寶座，在上坐著那位聖者，世上的罪人都怕見祂；那麼，她可能因為耶穌的目光，而令她知道這個站在彼拉多面前的人，就是拿撒勒人耶穌。她有沒有看到因為神的憤怒臨到，那些罪人便大山小山的倒在他們身上？這些人的悲鳴和叫喊聲，她有沒有聽到？
當彼拉多站在主面前，他面對有生以來最大的決定。同樣，在你人生之中，你需要面對的決定是 「你對於那稱為基督的耶穌，你如何辦他？」
2．舉例說明
三、獨特的課題
「我怎麼辦他呢？」(太廿七22)你可能是群眾中的一分子，但此時，你好像彼拉多一樣，單獨與耶穌面對面。然而他的態度是：
1)隨便的判決
彼拉多見時勢不對，便隨便說 「你們自已帶他去，按著你們的律法審問他吧！」(約十八31)他以為隨便說說，聳聳肩，就可以逃避判決耶穌的責任，但並非如此。
3．舉例說明
2)懦弱無能的判決
「既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷」(路廿三7)。彼拉多將一位完全的神之子送交希律，這希律是個放蕩不羈的人，耶穌從不直稱他的名，只叫他做「狐狸」(路十三32)，這個人證實了詩篇所說的話是真的 「我若心裡注重罪孽，王必不聽」(詩六六18)。之後，希律送耶穌回彼拉多處，當彼拉多再次聽到軍兵操練回來的聲音時，他知道必須再次面對耶穌。
4．舉例說明
3)奸狡的判決
「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴」(太廿七21)。彼拉多知道在逾越節猶太人有一個習慣，就是要釋放一個犯人。彼拉多心想，如果他將耶穌和巴拉巴一齊帶到群眾面前，群眾可能要釋放耶穌，因為他以為群眾恨透了巴拉巴，哪知群眾卻大聲叫喊說，釘耶穌十字架，所以彼拉多的計謀失敗了。
4)妥協的判決
「當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他說：「恭喜猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來」 (約十九1-4)。有一次，莫利（ John Morley ）在他的論文中寫道， 「妥協在某些情況下，是一個不道德的英文用字」。當一個人向原則妥協，就意味著這人當受批評。這就是彼拉多所做的。彼拉多帶耶穌出來，到一處名為「鋪華石處」的地方，要群眾辦理這位無罪的耶穌。到這時候，彼拉多再也不考慮別的，一意孤行，鞭打耶穌。他將流血的耶穌帶出來，說明這個無罪的人得了不應該的傷害，希望換取群眾的同情，但群眾仍只喊叫釘他十字架。
彼拉多以隨便的審判，懦弱而狡猾，並且使用妥協的方法，都無法使群眾放棄釘耶穌十字架。你也不能逃避必須面對的裁決。你可以躲在密室，但耶穌卻以溫柔的眼光尋找你。你可以麻醉自己，但當你清醒的時候，你仍要面對「你將如何辦理耶穌」。雖然你可能投河自盡，但你仍要面對耶穌，但不是救主的耶穌，而是審判的耶穌。
5．舉例說明
結語
你將如何辦理與耶穌的關係
你不能中立
有一日，你心中必會問
「他會如何辦理與我的關係？」
1．補充說明
耶穌基督在彼拉多面前所聲稱的，就是說明祂是真神。祂望著人群說 「我與父原為一」(約十30)。祂也自稱是世人的救主「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」(路十九10)，以及同樣「因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」(約三17)。他也自稱是萬王之王。彼拉多看著耶穌問祂說「你是王嗎？」而耶穌回答說，「你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的話」(約十八37)。耶穌也自稱是審判萬民的，「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」( 約五22)。
2．舉例說明
皮雅遜博士 （ Arthur T.Pierson ）說， 「當我在大學時，有一晚，有兩個人一同受聖靈感動，要接受耶穌為救主。當他們晚上一同來到牧師的住宅門前時，其中一人說他不要進去了，他當時消滅了聖靈的感動，另一個人則堅持進去見牧師，並且接受了耶穌為救主。這個接受主的人日後就成了美洲一個事奉基督的大使，而另一個沒有接受的，流落成為嗜酒，睹博，好色之徒，而且不久到了古巴，參加了反政府的暴亂，最後被殺身亡。這兩個人最後的結局相去甚遠，原因是在牧師屋前所作的不同選擇。你的永恆選擇如何？就在這一刻。」 (John G Ridley， from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， Used by permission)
3．舉例說明
拿破侖 (Napoleon )的軍隊常在行軍時睡著了，他們雖然不斷前進，但不理會四周的環境發生什麼事，都睡著了。在屬靈的事上，成千上萬的人都有同樣的情形，他們在人生路上「不斷前進」，「快速進步」，但對於他們需要在基督裡的永恆生命，卻漠不關心，不理會神在他們生命中的旨意。 (from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， Used by permission)
4．舉例說明
「殘暴之人其實是懦夫」（古諺語）。以今日的例子來說明，例如希特勒 ( Adolf Hilter )殘殺猶太人，烏干達( Uganda )的阿明( Idi Amin )，對基督教的大屠殺，和利比亞的卡達菲 （ Muammar Qadhafi ）與他的同志對世界各地進行的恐怖行動等。
5．舉例說明
在諾昂（ Noyon ） 的地方有兩孿生兄弟，一個名叫約翰，一個名叫查理。約翰很早就努力讀書，作研究，滿有思想。在他二十七歲那年，他就寫了一部世界巨著，名叫《基督教要義》 ( The Institutes of the Christian Religion )。當他在1564年在日內瓦( Geneva )逝世之後，他的思想影響了日後世界的民主運動和宗教自由。另一位查理，卻剛好相反，他生活放蕩不羈，浪費錢財，毫不追求長進，他的人生毫無價值。對於同樣出生在同一個家庭，同一個環境長大的兩兄弟，竟有如此大的分別，你怎樣解釋？相信是由於他們本身作出的「選擇」所決定的吧！ (C E Macartney， Encyclopedia of 7700 Illustrations)
進深研究書目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press)
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (New York: Fleming H. Revell Co., 1929)
C. H, Spurgeon, Spurgeon』s popular Exposition of Matthew, 1893, reprinted, (Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1962)
R.V.G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961)
John F. Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1948)
Alexander Whyte, Bible Characters, 6 vols., 1898-1902, 1 vol. Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1962)