11 講章大綱
系列：今日基督教
主題：基督教與你的娛樂
經文：詩十六
金句： 「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩十六11）
引言
世界一個普遍的誤解，就是覺得基督教與娛樂是不可共存的。成千上萬的人，稱他們之所以不是基督徒，因為他們不想陷入一種低沉乏味而又可憐的情況之中，這些誤解是因為他們不明白聖經對娛樂的真正教導。
一、罪中之樂（來十一 25）
1）罪中享樂（來十一25）
2）淪為罪奴（來十一25）
3）短暫之樂（來十一25）
二、正當的娛樂（路八 14）
1）有些是可利用的（林前七31）
2）有些是被濫用的（來十一25）
3）有些是被誤用的（羅十三14）
三、持久的喜樂（詩十六 11）
1）持久喜樂的秘訣是在基督裡（詩十六11）
2）持久喜樂的範圍是在基督裡（詩十六11）
3）持久喜樂的獲得是在基督裡（詩十六11）
結語
屬世上一切娛樂都不是最好的，把你的生活之門向基督敞開，在基督裡所有持久的福樂你都能獲得。
11 講章大綱闡釋
系列：今日基督教
主題：基督教與你的娛樂
經文：詩十六
金句： 「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩十六11）
引言
世界一個普遍的誤解，就是覺得基督教與娛樂是不可共存的。成千上萬的人，稱他們之所以不是基督徒，因為他們不想陷入一種低沉乏味而又可憐的情況之中，這些誤解是因為他們不明白聖經對娛樂的真正教導。娛樂正如其它的恩賜一樣，都會被誤用，現在讓我們看看 神的話聖經是怎樣提及的：
一、罪中之樂
「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（來十一25）。作為住在皇宮裡的摩西，本可以多多地享受世界所充滿的眼目情慾，肉體情慾，並今生驕傲。這對是極容易獲得的，但他寧可離棄這些。今日，在世上有幾人可以像摩西這樣呢。今日人們根本不明白那些罪中欲樂真正的特徵。
1）在罪中享樂
「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（來十一25）。「享受」一詞，意思是「滿足的享樂」；我們要知道，罪中之樂和情慾之樂也能提供刺激的興奮，魔鬼不會這麼蠢，他一定要你上當並陷於其中！我們必須明白：享樂快樂本身就是目的，還是享受快樂是為著其它目的。
1．舉例說明
2） 淪為罪奴
「罪中之樂」（來十一25）。「罪」一字，在這裡是指控制的能力，或者是一種原則。罪本身，在控制人方面，非常有效，能使人很快就成為它的奴僕。耶穌說的是「所有犯罪的，就是罪的奴僕」（約八34）。
2．舉例說明
3）短暫之樂（來十一25）
「暫時」（來十一25）。然而，當這樣享樂之後，你會感到懊悔與不安。聖經說「有一條路人以為正，至終成為死亡之路」（箴十四12）。再者「因為罪的工價乃是死」（羅六23），聖經又說「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來」（雅一15）。
3．舉例說明
二、正當的娛樂
「被今生的……宴樂」（路八14）。在這個撒種的比喻裡，有撒種的人和所撒的種籽，耶穌提醒凡聽見的人都要留心，不要讓今生的錢財宴樂擠死了所撒的種籽，「被今生的……宴樂」一詞，意味著「使人快樂」的意思，包括 神賜給人類正當的娛樂，能否得益於這些娛樂，主要決定在人們有沒有正確的利用，或是濫用，誤用。
1）有益的娛樂
「用世物的，要象不用世物的，因為這世界的樣子將要過去了」（林前七31）。要依靠神來準確把握聖經的教導。保羅在寫給提摩太的信中說「只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」（提前六17）。這包括生活中的娛樂，例如各類遊戲，嗜好，或和某種興趣等。所以我們必須明辨哪些娛樂是我們應該去享用的，新約聖經於此給我們三方面的指導原則。如下述：
· 這些娛樂是否確實激勵我的基督徒生命？
「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制」（林前六12）。「益處」一詞的意思是激勵性的，有幫助的。
· 這些娛樂是否確實危害我的基督徒生命？
「凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制」（林前六17）。若讓娛樂塞滿我們每一天的生活，這樣也必會危及我們的屬靈生命。
· 這些娛樂是否確實豐富我的屬靈生命？
「凡事都可行，但不都造就人」（林前十23）。有些遊戲，嗜好和興趣是無益的，只會消耗精力和浪費時間。但也有一些強身益智的娛樂，豐富我們的生活，這些娛樂是正當的。
2）被濫用的的娛樂
「用世物的，要象不用世物的，因為這世界的樣子將要過去了」（林前七31）。如果我們太多娛樂，其實就等於濫用了娛樂，「katachraomai」意思就是太多娛樂了。這就是不節制使我們的基督徒生活失衡。我們生活上的遊戲，嗜好，或興趣等，都包括在基督救贖的工作裡。保羅說「 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼」（羅八32）。
4．舉例說明
3）被誤用的娛樂
「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅十三14）。當我們在娛樂之事上故意縱慾墮落，今日很多人故意這樣做。 皮雅遜博士 （ Dr.A.T.Pierson ）寫道： 「娛樂不能過量，其意思暗示了如果我們太多太久的興奮，只會令我們沉迷在其中，不能自拔，而享受就變為消耗，而不是恢復精力了。」 （ Godly Sef - Contral， p.116 ） 今日，在我們的社會裡，有一種很令人悲哀的做法，就是將賭博視為娛樂。如果將正當的娛樂變成一種慾望的沉迷，結果就產生骯髒及不道德的罪行。
5．舉例說明
三、永不改變的喜樂
「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂」（詩十六11）。很明顯的，這節經文告訴我們，一個人持久的快樂，是神在基督裡為我們預備的。一切真正的福樂，在基督裡可以找到，因為祂以經滿足了神的要求。在福音書中，神曾兩次宣告祂在愛子裡得了喜悅，所以只有基督能令神有滿足的喜樂：
1）持久喜樂的秘訣是在基督裡
「你必將生命的道路指示我」（詩十六11）。耶穌基督是我們的元帥，祂藉著死與復活，帶領我們走在滿足喜樂的路上。只有透過復活的基督，我們才能知道什麼是豐盛的生命，保羅說「叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣」(羅六4)。「新生的樣式(生命)」，這生命是今日世人所不能瞭解的，與他們所期望的不一樣。
2)持久喜樂的範圍是在基督裡
「在你面前有滿足的喜樂」（詩十六 11）。在基督以外，所得到的喜悅，不是神滿足的喜悅。所以保羅說「你們要思念上面的事，不要思念地上的事」(西三2)。若要得到在基督裡的喜悅，必須經歷與基督同在才可以，神樂意要我們享受祂同在的喜樂，不是只因享受，而是要更多認識祂的愛子。
6．舉例說明
3）持久喜樂的獲得是在基督裡
「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂」（詩十六11）。在神的右手有永遠的喜悅，是特信徒預備的，所以使徒勸我們「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」(西三1)。
一個基督徒如果不喜樂或不滿足，是不正常的事，因神在基督裡已經賜下生命中一切的喜樂和滿足，是超過這世界能供給的，基督徒應承認：
現今無人能滿足，只有依靠基督，
沒有其它名，惟獨基督。
有愛，有生命，和永遠的福樂，
惟有在耶穌裡才可可獲。
(from SU Songs & Choruses， published by Scripture Union)
結語
我們已經知道，要逃避世上敗壞的情慾，如 「逃避少年的私慾」(提後二22)。娛樂是正當的，但需要有節制，「要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作」(帖前五21-22)。神右手中永遠的福樂，我們「只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」(提前六17)。我們只要把生活之門向基督敞開，在基督裡所有持久的福樂你我都能獲得。
附加評注
1．舉例說明
美國人每年奉獻給教會的是三十五億元，但卻花一千五百億在娛樂上，這些包括：
一百四十五億在飲酒精上
五十億在電視及廣播上
三十億在遊船等活動上
十五億在年青人的音樂上
(Homer Duncan from Encyclopedia of 7700 Illustrations)
2．舉例說明
罪，像一隻蜜蜂，
探入其巢中，
你可獲得少許蜂蜜，但卻被刺。
(from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， . Used permission)
3．舉例說明
在非洲某一個部落，每七年就要選出一位新的酋長，然後將舊的酋長殺死，在這七年中，新的酋長及其部落的人都可以享受一切，享受至高至榮耀的生活，在這些年中，這個新王的權力是至高無上的，甚至有操生殺之權，他的尊貴，能擁有一切他想要的，但最後他必須死。每個部落的人都知道這樣的傳統，因為這是歷來已久的事，但從來就沒有人不願意當新的王，雖然他們都知道，七年之後，這王就要被殺，但因為人都願意，在這七年的時間來換取生命，縱情享樂，滿足他心中所有慾望。 (from Encyclopedia of 7700 Illustrations)
4．舉例說明
達爾文（ Charles Darwin ）專注科學研究，但卻失去了音樂的享受，和欣賞詩詞的機會。
5．舉例說明
在美國中西部靠近匹茲堡堪德思（ Kanas， Pittsburg ）的一塊麥田，在 1970年的勞動節的週末，有二萬至二萬五千人聚集，他們是年青人，身穿傳統及生日舞會的服裝，這個聚集是一個搖混樂的音樂節，但卻轉變成為一個狂歡的大會，而且涉及吸食大麻和亂交的縱慾大會。這群人可說成了社會的廢物，其中有人宣講煽動性的革命思想，有人販賣大麻，國旗被撕破，可以說這是美國中西部最骯髒的地方，其中有四十個年青人被捕，被控非法擁有武器，藏有不法的飲料和酒精，還有醉酒開車，也有在小河中裸泳，性亂交遊戲。不用懷疑，衛生環境一定非常之差，這樣的情形，不難想像得這樣的聚集會是什麼樣子。前堪德思州長，總統候選人，蘭敦（ Alf Landon ）說， 「他們稱這聚會是節日，我卻給他們起另一名叫『地獄之筵』。」 （ Christianity Today， from Encyclopedia of 7700 Illustrations ）
6．舉例說明
如果神不希望我們歡笑，祂不會在人的面上安置了二百五十條肌肉，只有當我們由衷歡笑時，這些肌肉才會協調運動。
進深研究書目
Joseph Addison Alexander, The Pslams Translated and Explained, 1864, reprinted, (Grand Rapids: Zondervan publishing House)
Arthur G. Clarke, Analytical Studies in the Psalms, 1949, reprinted (Grand Rapids: Kregel Publicaitons)
Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, Translated by Francis Bolton, 3 vols., (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1949)
David Dickson, A Commentary on the Psalms, (Ft. Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1959)
H. A. Ironside, Studies on Psalms: Book One, (Neptune, N. J.: Lozieaux Brothers, Inc., 1952)
Derek Kidner, Psalms: An Introduction and Commentary on Books I and II, Tyndale Old Testament Commentaries, (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1937)
Alexander Maclaren, The Psalms, (New York: Funk & Wagnalls Co., 1908)
G. Campbell Morgan, Notes on the Psalms, (New York: Fleming H. Revell Company, 1947)
John Patterson, The Praises of Israel, (Totowa, N.J.: Charles Scribner』s Sons, 1950)
J.J. Stewart Perowne, The Book of Psalms: A New Translation, with Introductions and Notes, Explanatory and Critical, 2 vols., 1864-1868, (Grand Rapids: Zondervan Publishing house, 1976)
W. Graham Scroggie, Know Your Bible, vols. 1-4, (New York: Fleming H. Revell Company, 1948)
Charles Spurgeon, The Treasury of David, 6vols., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963)
Samuel Terrien, The Psalms and their Meaning for Today, (New York: The Bobbs-Merrill Co., 1952)
H. Rollin Walker, The Modern Message of the Psalms, (Nashville: Abingdon Press, 1938)
Artur Weiser, The Psalms: A Commentary, Translated from the German (London: SCM Press, 1962)