10 講章大綱
系列：今日基督教
主題：基督教與你的工作
經文：帖後三 6-13
金句： 「若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後三10）
引言
被造的人要作工，這是作為人的第一法則，確實罪已使工作成為重負，但工作本身是神為人類的的發展與幸福所定的職責。本章聖經是保羅寫給剛剛歸主之人的，他們有忽視日常工作的傾向，因為這些人以為主可能今天或明天就要來了，所以不肯作工，等候主來。於是保羅向他們說明基督徒對工作應有的態度。
一、工作的崇高（帖後三 13）
1）神設立（帖後三10）
2）神同工（帖後三12）
3）神管理（帖後三11）
二、工作的需要（帖後三 10）
1）物質生活（帖後三10）
2）社會生活（提前五8）
3）道德生活（弗四28）
4）商業生活（羅十二17）
三、工作的責任（帖後三 12）
1）向神的責任（帖後三12）
2）向人的責任（帖後三8-9）
3）向本身的責任（帖後三13）
結語
基督教與你的工作有關嗎？
10 講章大綱闡釋
系列：今日基督教
主題：基督教與你的工作
經文：帖後三 6-13
金句： 「若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後三10）
引言
被造的人要工作，這是最基本的一項原則，如果人不願作工，這與神的安排是違背的，除非這件工作是危險，錯誤，在某程度上是與罪惡有關連的，否則這樣對待做工的態度，是不正確的。不錯，確實罪已使工作成為重負，但工作本身是神為人類的的發展與幸福所定的職責。
有關工作的聖經講述很多，但在此有關工作的需要與責任，保羅所提及的應是最全面清楚的了談論這主題，他的對象是剛剛歸主的基督徒，他們的新興趣，使他們忽略了應做的工作，保羅得知此情，他立刻寫信討論做工的問題，要逐步更正他們的態度。下列三方面是保羅提出來和他們討論的：
一、工作的崇高
「弟兄們，你們行善不可喪志」（帖後三13）。保羅在此將人在日常工作上的模糊思想，帶進以榮耀神為本的目標之中，而人類在工作是崇高的認識，是來自於神的話，如果我們不明確工作是來自神，就無人能認同這一點。
1）神設立
「若有人不肯作工，就不可吃飯」（帖後三10）。在人墮落之前，人盡心盡力地作工，而神是他們的上司，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守」（創二15）。
不要忘記非常重要的一點，就是神對人類的工作，其目的是不改變的，不會因為人犯罪而改變的。雖然人墮落了，神仍非常清楚地說「你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土」（創三19）。自那時開始，亞當所有的後裔，都要自己努力才得餬口。當神借僕人摩西，明確指示律法時，說「六日要勞碌作你一切的工」（出廿9）。工作是神設立的。
1．舉例說明
2）神同工（帖後三12）
「我們靠主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯」（帖後三12）。為了顯明神的同工和神對工作的要求，祂差派祂兒子在世上來工作，主耶穌也十分慇勤地工作，祂說「我應當以我父的事為念」（路二49）。在祂整個人生中，祂的態度常是以「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了」（約九4）。直至祂被人釘在十字架上，耶穌得勝地說「成了」（約十九30）；祂的工完全成就了！
2．舉例說明
3）神管理
「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不作，反倒專管閒事」（帖後三11）。這段經文指出不按規矩而行的，是不合神管理的要求的。 神為每一個生命都有一個計劃，如果我們不找出祂在我們各人身上的計劃，去按照這計劃行事，並堅持到底，完成這個計劃，我們就不能取悅神。
保羅在談到恩賜時，提醒我們 「恩賜原有分別，聖靈卻是一位」（林前十二4）。神對每個人的計劃，必須有聖靈的引導和管理，然後才可以使用他本有的才幹和能力。
你的工作是不是神所安排的，所同工的，而且是由聖靈管理的？如果是，那麼你在祂的國度裡，就是成就神拯救的工；如果不是，那無論你的事業多麼的成功，財產多麼的富足，但你是虧缺了祂榮耀的工。
3．舉例說明
二、工作的需要
「若有人不肯作工，就不可吃飯」（帖後三10）。這節經文中，保羅綜合起每個人工作的目的，由此可見，作工是人生活的保障，這在本節和其它經節均有此意。
1）物質生活
「若有人不肯作工，就不可吃飯」（帖後三10）。這節經文清楚告訴我們，如果你不做工，你的生活如何？神已經命定人類要汗流滿面才得餬口（創三19）。
4．舉例說明
2）社會生活
「人若不看顧自己的親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此」（提前五8）。神期望一切人有責任地去工作，從而可以幫助親屬，保羅在哥林多後書十二章14節說，「兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。」
3）道德生活
「從前偷竊的不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人」（弗四28）。偷竊是違法的，不作日常工作視為不忠。我們可知，如果保羅這番話在今日社會上被強調，我們的社會都可能減少許多罪惡。
5．舉例說明
4）商業生活
「不要惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作」（羅十二17）。如果人向著神忠誠守信，所有的欺詐或不道德的貿易都不會發生，在今日的世界裡，其實資源是足夠供給每一個人日常的需要的，但國與國之間常找借口彼此恐嚇說資源不足。
保羅在這裡對三類人提出警告，這三類人都是阻礙作工的人。他們是懶惰的人，不作工的人，第二類是專管閒事的人，是干涉別人私事不而作自己的事的人，第三類是不滿的人，專門製造麻煩，又不滿現狀的人。你是懶惰，專管閒事，不滿現狀的人呢，還是一個做工的人呢？
我們已經知道工作的必需，神命令我們在物質生活，社會生活，道德生活以及商貿生活上應有一個正確的秩序，做好我們日常的工作。在這方面，你如何滿足神的要求？
三、工作的責任
保羅說 「我們靠著主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯」（帖後三12）。「要安靜作工」，是一句非常有震撼力的句子，意味著和諧和安靜的責任感。
1） 神的責任
保羅既命令又勸戒我們，要「我們靠主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人（閒懶人），要安靜作工，吃自己的飯」（帖後三12）。所以我們可見，「安靜作工」是神的旨意，這在以弗所書二章十節已說明，那裡說載「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的」（弗二10）。這說明不是我們做什麼，而是我們做的心態及是否盡責，這決定我們能否取悅神，因為就算是廚房內的雜工都可以敬拜神。
6．舉例說明
2） 人的責任
保羅寫道「也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。這並不是因為我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法我們」（帖後三8-9）。在另一處，保羅提醒我們「總要用愛心互相服事」（加五13）。這樣的愛心是借盡責（林前四2）、專注（羅十二17）、合理的（弗六7）和有效率的日常生活體現出來（羅十二11）。
7．舉例說明
3）本身的責任
「弟兄們，你們行善，不可喪志」（帖後三13）。當我們想到作工，當然會想到工價，但我們所做的工，不單只是金錢的報酬，而且還有屬靈的價值。金錢物質的報酬與眼前相關，而屬靈的價值卻存至永恆。在時間方面，我們做工的方式，會大大影響我們的工作果效，會影響「老闆」對我們的評價，但屬靈方面，我們應得的報酬，卻是決定在我們的工作是為主做的，或是為自己做的。而基督徒應該留意將來基督台前的審判，沒有什麼報酬比得上末了「主人說，好，你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂」（太廿五23）。
結語
我問你「你的信仰與你的工作有關麼？」在你回答之先，思想一下貝克（ H. W. Baker ）的詩，然後求神的幫助，默想基督信仰與你工作的關係。
神預備我成為他的僕人事奉他
以愛，專注地工作敬畏，服事他，
盡心盡力使他喜悅，
天使敬拜他，榮耀歸於他。
附加評注
1．舉例說明
工作本身是美善的，是我們日常生活必須的，我們應該接受這是 神在我們身上的旨意之一，罪未入到世界之先，亞當被派看守修理伊甸園，地受咒詛時，他不是要傷害工人，而是告訴亞當，從他犯罪之時起，他要汗流滿面，才得餬口，工作本身的崇高並沒有因主對罪的咒詛而有所改變。 （ Dennis J De Haan， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class ）
2．舉例說明
只有馬丁路德（ Martin Luther ）敢於將神父、修士或修女等神職人員比平信徒更屬靈的觀念推翻，因為上述神職人士，不一定比一個家庭主婦或商人來得更潔淨，雖然一般人的工作，在外表上看來不像神職人員的工作神聖，但在主的眼中，工作本身並沒有分別，都是神聖的。我們會有這樣的錯誤，「我們覺得看顧嬰兒，替嬰兒換尿布等是不屑的工作。」但基督信仰給我們怎樣的光照？當聖靈開啟我們的眼，看見這些似無意義的事，不重要的事，或是被我們輕視的事，在神的眼中是何等的寶貴，何等的有價值。當一個父親去洗尿布時，神及天上的使者都在歡笑，是因為他是在基督的信仰中工作。 （ The Estate of Marrage ）
3．舉例說明
一個人應該完成造他的主所要求他做的，按他所得的恩賜做工，他的喜樂是從信靠創造主的旨意而來。 (Thomas Carlyle)
4．舉例說明
在近年，工作與物質生活上的需求，顯示出一種普世性的情況，就是在遠東地區，有成千上萬的人因飢餓而死，在非洲更甚。因為這些地區，糧食不夠，無工作可做，日日只有餓死的人。所以，我們從這鐵一般的事實中得到教訓，應該教導人們工作的本質和需要，不要懶惰。
5．舉例說明
大西洋城曾經是燦燦的陽光，銀浪環繞，而今日的潮流仍是：金錢。自一九七八年開始，有六間娛樂場所（賭場）開設，所以每分鐘的交易是三千元，每小時十八萬元，每日是三百六十萬元。但同時，這城市有它的問題，因為錢太多，吸引了許多吸毒和販毒，和各類龐大的犯罪集團，真正的投資商卻不敢來。此城夕日風采已蕩然無存。 （ from a copyrighted article in U S News & World Report， April 13， 1981， p.41 ）
6．舉例說明
歐福德牧師 回憶說， 「我認識一位解經家的妻子，在他們家中的廚房掛著一個牌，上寫著『每日三次神聖的事奉』。」
7．舉例說明
在英國倫敦的皮卡底裡廣場（ Picadilly Circus ），在那裡有一尊像，寫著 「愛神」（ Eros ）的字樣，這是沙夫茨柏瑞伯爵 （ Lord Shaftsbury ）的一個記念碑，這伯爵被譽為 「貧窮人的伯爵」。他是世界最偉大的慈善家之一，也是十九世紀期間有名的布道家的領袖之一。當他仍是學生時，在哈羅（ Harrow ）看見一個乞丐的葬禮，這窮人的棺木，是由四個醉漢放在一輛手推車上，推去埋葬。當他們把車推上山路時，棺木突然掉了下來。這個未來伯爵說 「當我長大之後，我要投身在一些事業，使這樣的事情不再發生。」而「愛神」 （ Eros ）這個紀念碑，屹立在皮卡底裡廣場城市中，目的是紀念這位伯爵，投身在服事別人的事業上。 （ Ian Barclay in Evangelism Today， Bristol， England， April 1981 ）
進深研究書目
Charles J. Eillicott, A Critical and Grammatical Commentary on St. Paul』s epistle to the thessalonsians, 1858, (Reprint – Grand Rapids:; Zondervan publishing House)
________, Commentary on the Whole bible, vol.8, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959)
C.F. Hogg and W. E. Vine, The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians, (Glasgow: Pickering & Inglis, 1914)
Leon Morris, The Epistles of Paul to the Thessalonians, Tyndale New Testament Commentaries, (grand Rapids: Wm. B. Eerdamns publishing Co)
Harold J. Ockenga, The Church in God: Expository Values in Thessalonians, (New York: Fleming Revell Company, 1956)