5 講章大綱
系列：今日基督教
主題：基督教與你的教會
經文：太十六 13-20
金句： 「我要把我的教會建造在這磐石上。」（太十六18）
引言
這段經文是主第一次論及教會，使徒當時論及教會的記載，總括如下：
一、基督教與教會的根基（太十六 18）
二、基督教與教會的建立（太十六 18）
三、基督教與教會的團契（太十六 18）
四、基督教與教會的將來（太十六 18）
五、基督教與教會的功能（太十六 18-19）
結語
你有沒有面對過任何因為耶穌基督的教會所帶來的挑戰？你對教會的根基，建立，團契，將來以及功能有何認識？你個人的生命中如何回應基督的教會？以基督為根基所建立的教會，你是否屬於其中一塊活石？
5 講章大綱闡釋
系列：今日基督教
主題：基督教與你的教會
經文：太十六 13-20
金句： 「我要把我的教會建造在這磐石上。」（太十六18）
引言
非常奇怪，人一題到教會，就想到石頭、水泥、磚和木材等，又或者宗教性的，如某宗派，或某宗教機構等。但這些論及教會的用詞，在新約聖經中均未出現過。在此，如果我們想明白 「基督教與你的教會」，我們必須忘記上述這些用詞，重新思想主耶穌基督在聖經上論及教會的事，這是一個非常大而又重要的課題。這段經文，包括了最早及最完備的教會觀，使徒在聖經所記載的，其意義綜述如下：
一、基督教與教會的根基
耶穌說 「我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18）。在新約聖經中，這段經文是最為矛盾的，但其意思非常清楚，當主耶穌宣告說「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18）。在主宣告教會的建造上，祂用了一個借代，「彼得」一名在希臘文（ Greek Petros ） 的意思是 「石頭」或「石頭人」，而下一句，他則用了一個陰性的字「petra」， 意思是在這石上，這不是一個名字。正如雷歷（ Charles C. Ryrie ）指出，耶穌的意思不是說 「在你彼得上」或「在你彼得及你的繼承人上」，而是「在這磐石上」，是建立在信靠基督的神聖啟示及信仰上（我要建造我的教會）。這裡顯出教會的形成是在將來，是自五旬節那日開始（使徒行傳二章）（ Ryrie Study Bible ）。有一次，彼得公開講道，強調耶穌就是要來的彌賽亞，是永活神的兒子，聖靈降臨在眾人中間，彼得勸人悔改，受洗，向主承認他們的罪，聖經這樣記載 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦……於是領受他話的人就受了洗，那一天門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（徒二38、41-42）。所以，最後我們明白，基督就是教會的根基。保羅日後說「因為那已經立好了的根基，就是耶穌基督，此外沒有人立別的根基」（林前三11）。
當耶穌說 「在這磐石上」，祂可能指的是巴尼茲（ Banias ）的皇室古堡，這古堡可以在該撒利亞腓立比清楚看得見，十分壯觀，它建造在亨農（ Hennon ）的一個磐石上，比平地高出千多尺，他屹立之處，常常遭受到颶風的吹襲，但它仍是屹立不倒，因為他建築在堅固的磐石上。
這就是基督給我們的一副圖畫，是堅固磐石的救恩，在基督成為這救恩的磐石之先，祂先要面對加略山上的颶風吹襲，但感謝主，祂從死裡復活，現今成為教會的磐石。 「我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18）。
1．舉例說明
二、基督教與教會的建立
耶穌說： 「我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18）。我們值得注意，基督不單是這教會的基石，祂還是這教會的設計師和建築師。彼得在這兩方面都不是，因為他以後在他的書信中，他曾說「你們來到主面前，也像活石，被建造成為靈宮」(彼得二5)。他還記得那天主親自向他顯示主是誰，彼得說「你是基督，是永生神的兒子」（太十六16）。所以，根基是什麼可以表明某人的信仰來，主耶穌在回應彼得對祂是基督的承認時，耶穌親自顯出祂是建立教會的活石。祂說「因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六17-18）。
再者，基督啟示了教會的建早，祂要繼續不斷建造這教會為人類的活石。因為許多時候，現今的教會，只建造在一些死而不活的木材上，徒有其表，只有教會名字的登記，這些教會的管理者與主耶穌基督沒有關係。他們忽略了主耶穌基督是這教會的根基。
當彼得在五旬節講道，他強調進入教會，必須有為罪悔改的心，而且必須獲得重生。那些在心中有感動的，彼得對他們說 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」(徒二38)。這就是基督仍然不斷在地上建立他的教會，你悔改了麼？你得到赦免了麼？你有沒有接受過聖靈的賜予呢？
2．舉例說明
三、基督教與教會的團契
耶穌說： 「我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18）。在主耶穌時代使用「教會」這詞，是一個革命性的稱呼，借此，門徒們可以說預見一個未來的國，基督是這國的君王，門徒們是這國中高級將領，但耶穌宣告說，「我要把我的教會」，而「教會」一詞，其意卻是呼召出來的一個團契（「教會」一詞只是在馬太福音十八章十七節本處出現過）。
托馬斯博士（ Dr. Griffith Thomas ）曾為 「教會」下了一個定義，就是「一群得救的罪人」。今日的教會，經歷了世世代代，其意義實在如托馬斯博士所說的，是社會一群男女老少，在基督裡他們享受生命、愛和自由的團契。
一真正的教會，無論其中的人有什麼性格或品格的，只要他 /她是真心承認自己是個罪人，就以可以成為這教會的得救的一員，可以彼此分享團契，因此，不論你的社會地位如何，知識水準有多高，是什麼膚色，是那一國人，都可以成為這教會的成員。今日的教會，雖然受到嚴厲的攻擊，對主耶穌基督不斷地羞辱，但其中的團契者仍是最快樂最聖潔的一群。
3．舉例說明
四、基督教與教會的將來
「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他」（太十六18）。陰間的權柄可譯為「地府冥王的權柄」或「幽暗不見的世界」。其背後的意思是死亡，是使人絕望，或是罪。無論是死亡，罪或令人絕望，都是希望勝過基督的教會。這三樣令人非常害怕的因素，為什麼不能勝過耶穌基督的教會？因為耶穌親自作大元帥，與罪、與絕望和死亡爭戰，福音告訴我們，「我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了」(林前十五3-4)。可見是基督親自勝過地獄的權柄，我們無須再害怕任何黑暗的世界。
基督教會的將來是充滿榮耀光輝的，約翰在異象中可見 「我又看見新城耶路撒冷由神那裡從天降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」(啟廿一2)。在保羅時期，他向我們保證「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」(弗五27)。
世人可能會因著今日教會的分裂、不足、令人失望，而嘲笑教會，但耶穌卻應允我們 「陰間的權柄不能勝過他」（太十六18）。
4．舉例說明
5．舉例說明
五、基督教與教會的功能
「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十六18-19）。雖然這段經文好像對彼得說的，但其實也是對其他門徒說的，就是那些願意來就基督教會，彼此團契的人而說的。這顯示出一真正的教會應有的功能。
在教會內部來看，教會的功能是解開一切真理的寶藏，就是有關崇拜，事工，和別人一同團契等。這方面，其意思是隱藏於 「我要把天國的鑰匙給你」(太十六19)。
每一個猶太的文士，當他已經接受了一個完整的訓練課程之後，就會被賜予一把鑰匙，他要把這鑰匙掛在腰間，或將它織在長袍上，象徵著他有權及能力解開一切的真理。
我們想，一個屬於耶穌基督教會的普通信徒，都有權及有能力開解神真理的寶藏，這是多麼奇妙的事。 「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來」(太十三52)。彼得能以打開這些天國的寶藏，先是向猶太人，後是外邦人。然而基督的跟隨者都同樣有這樣的特權和責任。
在外部來看，教會對於這世界來說，一方面就是釋放，另一方面就是約束，這是猶太學院的語文意思，就是說， 「約束」一詞是「禁止」之意，而「釋放」一詞是「允許」之意。因此，透過教會職能的積極面和消極面，來告訴這世界， 神是真光，是愛，是令人敬畏，也赦免人的神。所以，在人類的社會裡，基督教的教會常代表某種程度的「禁止」，或是說明基督對人類有赦免釋放之恩。
而耶穌基督的教會，其目的應是分享基督 「赦罪」之恩，無論在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞和直到地極，我們都要履行主的吩咐。我們應有 「一日一靈魂」或「每人一見證」。
6．舉例說明
7．舉例說明
結語
我們已經思想過 「基督教與你的教會」，最後，我想問你一個問題，你覺得基督的教會，有沒有為你帶來什麼的衝擊或挑戰？你對於教會的根基，建立，團契，將來，和功能，有怎樣的認識，在你個人的生命中，有什麼樣的回應？以基督為磐石的這個「建築」，你是其中的一塊活石麼？如果不是，我請你禱告，並以下列詩歌鼓勵自己：
萬古磐石為我開，容我藏身在主懷，
兵丁舉槍傷主肋，立時流出水與血，
雙重醫治我罪過，罪刑罪權皆得脫。
1．舉例說明
坎爾耶博士（ Dr Culyer ）曾經目睹科隆大教堂的建造過程，他當時感到不以為然，看不出有什麼的特別。但幾年之後，他故地重遊，看見了這座堂已經落成，完工了，而且美極了，他屹立於阿爾卑斯山 （ Alps ），面向著海，說：
何等偉大的建築，我曾見它的興起，
這工程多麼浩大，計劃多有智慧，
其結構何等奇妙，隱藏著莫大的能力
它屹立在穩固的靈磐活石上。
（ from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， published by Pickering & Inglis， Used by Permission ） .
2．舉例說明
歐福德牧師 回憶說： 「在我過去的歲月中，走遍了多少國家，多少民族，我深深體驗到主耶穌曾說『我要把我的教會建造』的意思是怎樣的，成為聚集的地方麼？成為敬拜之處麼？這些都是微不足道的，經文中記載的原則是不變的，基督要把祂的教會建造在祂自己的根基上，這根基就是祂親自成就的工，就是這無序世代的真理，是聖靈的大能。基督的教會繼續被建造起來，這原則是永不改變的，在末後，祂的教會成為完美有能力的教會。」
3．舉例說明
澳洲的霍華德（ Henry Howard ）牧師曾說到一個有關海難的故事，當時有一隻船在海中觸礁，水手們開始逃難，要游泳上岸，有些人抓住木板，有些人抓住別的漂浮物，游泳上岸，最後他們都上了岸，但他們又開始害怕到了一個食人族的島上，他們沒有吃的，什麼也沒有了，而其中一人爬上較高的小山丘上，突然聽到他向同伴們大聲呼叫， 「不要怕，快來，這裡有間教會」，每個人頓時就如放下心頭巨石一樣，都得了安慰，不再害怕了。朋友，我們可見教會對人的支持與安慰是多麼的大，她真是一盞明燈，要照亮一切在黑暗中的人，照亮一切有需要來尋找神憐憫的人。
4．舉例說明
「陰間的權柄不能勝過他」這句話，字字艱難，「陰間」是一個看不見的世界，希伯來文 Sheol 是分離之地，就是死亡之意。保羅在哥林多前書十五章十五節引用何西阿書十三章十四節的 「thanate」代替「haide」。 （ Consult Word Pictures in the New Testament by A.T.Roberson， p132 The Sunday School Board of the Southern Baptist Convention， Nashville， Tenn. ）我們的主，他的意思是指那些真正承認基督，以基督為主的教會，正如彼得所高舉的，是不會衰敗的，是陰間的權柄不能勝過的，基督會親自興起這樣的教會。
5．舉例說明
如果教會能夠發聲說話，她會說 「我是復甦人靈魂的場所，我是基督福音的傳播地，我是你深切盼望的監護人，在我裡面充滿愛與真理，感動與指引，喜悅與歡樂，幫扶與力量，在這悖逆的世代，我是人們尋求的答案，在我裡面，明天是美好的，你如果是善忘的人，他不要忘記我。」二千年來，歷史證明了基督與祂的教會，基督教的柱石，是屹立不倒的，「陰間的權柄不能勝過他」。
6．舉例說明
藉著強調傳道的必需，你會說 「傳講會改變人生的方向」，是個人的生命也是全體的生命。這是耶穌傳講及命令祂的門徒也向世界傳講神的福音的行動（可十六15）。
我們可以參考西竹（ Joseph Sizoo ）的書──《不羞愧的傳講》 （ Preaching Unsahamed ）。 (Abingdon press， Nashville， Tenn. )當以賽亞先知起來傳講時，他帶來關於聖潔的全新的認識；當耶利米走出田野大聲宣講時，一個新的道德標準臨到整個國家了；當阿摩司從提哥亞（ Tekoa ）的農場中出來宣講時，一個新的公義觀念產生了；當奧古斯丁（ Augustine ）傳講 「聖城」時，新的良知孕育出來；當法蘭西斯（ Francis ）走到農村去傳道時，對窮人來說，得到慈愛的安慰；透過路德 （ Luther ）的倡導，人的靈性得到釋放；加爾文（ Calvin ）的出現，帶來了現代的民主思想；借約翰衛斯理（ John Wesley ）的講道，鼓勵了一般平信徒的事奉。可見傳道或宣講的能力，在每一世代，都發揮功用。
但問題已經發生，今日，傳道已經不被人重視了，都以小組討論，教牧輔導，社區關懷等事工替代。這些事工在講台與會眾之間，佔了很大的比例，在今日事工中，現代牧者擔任很多的職務作為自己的事奉，我作為其中一員，無意於排斥這些事工，但我仍然覺得，傳道是最基本的事奉，是耶穌的命令，是保羅的勸勉，是教會會眾的需要。教會之所以存在，並非依靠建築物、聖禮、詩班、主日學、富有訓練的牧者、信條或姐妹社團等，相反的，教會不能沒有傳講神的道而存在，傳講神的道具有其它教會活動所不具有的能力，而公開傳道一次過接觸到的人，比傳道人借教導，探訪等其它途徑接觸的都要多。 （ Carl J. Sanders， A Vision for the Church 『教會的異象'， The united Methodist Reporter， January 11， 1974 ）
7．舉例說明
美國教會近年的光境大多非常可憐，主日出席人數，平均只有 75人，而會眾平均存在的時間是七十五年，這個現象顯示出目前的教會，並沒有遵基督是教會的元首來事奉他。如果教會有十分之一人，每年每人為基督帶領一人歸主， 十年之後，教會人數就會倍增。 （ Church & Pastoral Services ）
進深研究書目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (New York: Fleming H. Revell Company, 1929).
C. H. Spurgeon, Spurgeon』s Popular Exposition of Matthew, (1893; reprinted – Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962).
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961).
John F. Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1948).