49 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：對神的認識
經文：詩十九
引言
詩篇十九篇的明確目的並非把神的道德與物質啟示作對比，而是辨別其中的作者與主題。這首深奧詩篇的主題是神藉著祂的創造、律法和救恩讓世人認識祂。
一、大自然的啟示（詩十九 1-6）
1）神本體的榮耀（ 詩十九1）
2）神智慧的榮耀（ 詩十九1）
3）神規律的榮耀（ 詩十九2）
4）神美善的榮耀（ 詩十九3-4）
5）神大能的榮耀（ 詩十九6）
二、聖經的啟示（詩十九 7-11）
1）聖經的權威（ 詩十九7）
2）聖經的無誤（ 詩十九7）
3）聖經的有效性（ 詩十九7）
三、個人的啟示（詩十九 12-14）
1）聖靈的定罪（ 詩十九12-13）
2）聖靈的相交（ 詩十九14）
結語
神喜悅向祂的子民顯現，以致他們可永遠享受祂。願我們「行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」（西一 10）。
49 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：對神的認識
經文：詩十九
引言
派克約瑟博士（ Dr.Joseph Parker ） 曾說：「詩篇十九篇普遍被譽為大衛最豐富、最具感染力的作品。」大衛很可能在太陽初升起時寫成這首優美的詩，那時「太陽如同新郎出洞房、又如勇士歡然奔路」（ 詩大九 5）。這首詩的明確目的並非把神的道德與人物質啟示作對比，而是辨別其中作者與主題。這作品的主題是神藉著祂的創造、律法和救恩讓世人認識祂。
一、大自然的啟示
「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段……神在其間為太陽安設帳幕……沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（ 詩十九 1-6）。哲學家康德 （ Kant ）曾說：「世上最奇妙的兩種東西是天上的星空和道德律法。」大衛在早年看過兩本『書』：一本關於大自然，一本是聖經。因此在詩篇的首段，皇室詩人就指出這本自然律的『書』能見證：
1）神本體的榮耀
「諸天述說神的榮耀」（ 詩十九 1）。對大衛來說，只有神的存在事實和本體才能解釋。有人說，人被造成直立，以致他們能看見星空，並看見全能者屬天的作為。對詩人來說，下雨的天空，有無數的雨雲；高聳的天空，有它的喜與怒；晴朗的天空，有白晝的照耀；星際的天空，有夜間的奇異；樂園的天空，有奧秘和奇妙，這一切都是神的居所。大衛從來沒想過神不存在。
2）神智慧的榮耀
「穹蒼傳揚他的手段」（ 詩十九 1）。穹蒼乃指圍繞著地球，其上有雲掛、有鳥飛的大氣層。如上文提及的閃爍星空，穹蒼亦傳揚、宣告祂的作為。太空的每一角落都能述說神熟練的創造之手。這種建築物背後總有一個神性建築師，而這種智慧背後總有永恆的思想。對大衛和每個敬虔的信徒來說，這個思想就是造物主。
3）神規律的榮耀
「這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識」（ 詩十九 2）。如水從泉源不間斷地流到河裡去，我們每天的生活都見證著明天，每晚的見證也連於明晚的生活。神的宇宙是有規有律、設計精巧、時間準確。歷史已清楚證明出：「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了」（創八22）。神的信實何等廣大！
4）神美善的榮耀
「他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕」（ 詩十九 3-4）。這裡所提及的「言語」用以道出神美善的意思。神的規律和美善之知識遍及各邦，日頭照好人也照歹人。
5）神大能的榮耀
「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊。沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（ 詩十九 5-6）。透過詩意光彩的造句，大衛頌讚太陽，表達出對神的大能最高的頌讚。詩人一定察覺到，沒有太陽，就沒有生命，因為他說：「沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（ 詩十九6）。有學者認為，這裡巧妙暗指捨建寧，即神臨在的榮耀住在會幕中。為要更生動描繪這幅圖畫，大衛把太陽比喻為新郎穿著禮服迎接新娘。在古時，新郎來臨前有人會拿著火炬，象徵光、大能和溫暖去驅散黑暗。大衛對全能父神的描述真是繪形繪聲！
1．舉例說明
二、聖經的啟示
「耶和華的律法全備、能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心……況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞」（ 詩十九 7-11）。從大自然宇宙的榮耀轉到「神的律法」是很突然和使人驚訝。事實上，有人認為詩篇十九篇第一部分及第二部分並沒有關連。但對有識之士，則不是問題。大自然的神也是聖經的神，而祂藉著以下方法向我們啟示：
1）聖經的權威
「耶和華的律法全備」（ 詩十九 7）。詩人至少用了六個月稱號去強調聖經的權威性。如詩篇一一九篇的撮要，這節經文表達了神話語的廣闊及多元性權威。「律法反映出神對人性格和行為的教導；法度反映出神是怎樣的神，我們又應作一個怎樣的人；訓詞說明神給人的方向，保守順服的人，鑒察不順服的人；命令說明神的旨意、權威及絕對性；敬畏之心反映出人得知律法後的反應習慣；審判乃是耶和華的司法審迅及判決」（史克基， Scroggie ，第 125頁）。對這些話恰當地表達出聖經權威的範圍！大衛對神話語如此恭敬，我們實在需要學習。
2）聖經的無誤
「耶和華的律法全備」（ 詩十九 7）。大衛再用六個詞語來形容聖經的無誤。他指出律法「全備」（ 詩十九7）——無瑕疵；「確定」（ 詩十九7）——值得絕對相信；「正直」（ 詩十九8）——把人指向正路；「清潔」（ 詩十九8）——如晴空的耀眼陽光，強調出責任；「潔淨」（ 詩十九9）——並不敗壞；「真實」（ 詩十九9）——無誤及可信的。神讓我們同樣明白祂寶貴話語的無誤和真確性。
3）聖經的有效性
「耶和華的律法全備，能甦醒人心」（ 詩十九 7）。詩人指出神話語對信徒經歷的六種影響：能甦醒人心（ 詩十九7）；能使愚人有智慧（ 詩十九7）；能快活人的心（ 詩十九8）；能明亮人的眼目（ 詩十九8）；存到永遠（ 詩十九9）；全然公義（ 詩十九9）。因著聖經的有效性，大衛讚歎：「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞」（ 詩十九10-11）。換句話說，我們要喜愛、學習及實踐聖經，遵從神的話語必大有獎賞。我們最大的滿足感是當聖靈帶領我們進入聖經所啟示的真理時，我們就愈來愈認識神。
2a.舉例說明
2b.舉例說明
三、個人的啟示
「誰能知道自己的錯失呢，願你赦免我隱而未現的過錯……耶和華我的磐石、我的救贖主啊，願我囗中的言語、心裡的意念、在你面前蒙悅納」（ 詩十九 12-14）。史克基博士（ Dr.Graham Scroggie ） 說：「天告訴我們某些東西，聖經告訴我們更多，而靈魂告訴我們最多，因為神為了靈魂緣故才啟示祂自己」。
1）聖靈的定罪
「誰能知道自己的錯失呢，願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪」（ 詩十九 12-13）。我們在個人親密經歷中認識神之先，必須被聖靈鑒察及定罪。聖靈在世上的工作就是定人的罪（約十六8）。因此大衛提及我們會否察覺自己的罪？——「誰能知道自己的錯失呢？」（ 詩十九12）按字義翻譯為：「誰能察覺或識別罪人的錯失呢？」答案當然是神藉著聖靈鑒察我們的內心。大衛發現我們的罪還未得赦洗淨，就不能親近神。因此，他呼喊：「願你赦免我隱而未現的過錯」（ 詩十九12）。
罪惡的意識引致禱告的靈：「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪」（ 詩十九 13）。當稅吏在神面前覺察自己的罪時，便祈求：「神啊，開恩可憐我這個罪人」（路十八13）。
有禱告的靈就自然追求公義：「不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪」（ 詩十九 13）。大衛沒說自己無罪，只盼能成為義人。我們不能體會無罪，只有到天堂時才能完全脫離罪，但我們此時此地可透過從罪咎和罪的勢力得釋放，而經歷公義。只有在公義的狀態中，我們才能個人親近地認識神。
3．補充說明
2）聖靈的相處
「耶和華我的磐石、我的救贖主啊，願我囗中的言語、心裡的意念，在你面前蒙悅納」（ 詩十九 14）。當神的兒女罪污得洗淨，就能體會保羅所說的「聖靈的感動」（林後十三14；原文可譯作「聖靈的相交」）。大衛以「囗中的言語」和「心裡的意念」描述這個「聖靈的相交」。他的禱告不論有聲無聲、在外在內，只要與神相交，在神面前都蒙悅納。有學者指出，大衛這裡所用的「蒙悅納」跟神的祭司獻祭「蒙悅納」是同一個詞語（出廿八38；利十九5、7）。這裡是指在救恩的基礎上與神緊密相交。使徒約翰說得很好：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。蒙神悅納、與神相交是神創造與拯救我們的主要目的，也是神藉著大自然、聖經及親身向人啟示自己的原因。
4．舉例說明
結語
神喜悅向祂的子民顯現，以致他們可永遠享受祂。難怪保羅為歌羅西信徒禱告：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」（西一 9-10）。願以下的禱告，在你我的生命中得以成就！
生命的神，我們藉著禰造物的榮耀
定睛仰望你。
律法的神，我們藉著你啟示的亮光
腦裡思想你。
慈愛的神，我們藉著你救贖的恩典
心裡接受你。
基督的神，我們藉著向你委身，
立志尊崇你。
我主我神，我們藉著讚美歡欣，
靈裡認識你。
哈利路亞！
S.F.O.
附加評注
1．舉例說明
「所有創造之物都能見證神的榮耀。不論我們用天文望遠鏡凝視無盡的太空，或用顯微鏡觀察地球上最微小的物質，都不得不驚歎造物主的智慧和大能。我們對神的宇宙認識實在很少。用我們有限的智慧和狹窄的視野，就無法欣賞神奇妙的作為。」
斯坦利 （ Dean Stanley ）的文章提醒我們：「有一篇深具影響力的文章，是著名哲學家畢爾克裡（ Bishop Berkeley ）所寫。他提及一次在聖保祿大教堂看見一隻螞蟻，爬在一條圓柱子上，這使他聯想到神那不可思議的護理工作。他說：『一個聰明的觀察者懂得運用目光的綜合能力，看一幢建築物的不同部分，以觀察其設計及是否對稱。但對一隻螞蟻來說，它的前景只限在一根柱子上小石子的一小部分，而各柱子及各部分的整體美感和配襯都不能看見。在有限的視野裡，一塊小石子稍有不平滑，已猶如懸崖峭壁。』畢爾克利提及的螞蟻就好像人類爬在眾多承托著宇宙的柱子上一樣。」
「即使我們的目光有限，也足以看見神的創造、讚歎祂的作為。我們與詩人一起讚歎：『耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。』（詩八 9）」（ Richard W. Dehaan， Our Daily Bread ）
2a．舉例說明
巴利雅（ John Baille ）在他的著作《啟示的思想》（ The Idea of Revelation， Columbia University Press ） 中提出神即使沒向我們顯現，神的行動也是一種啟示。他用人類比喻指出只靠己力顯明自己並不等於真正的自我揭示，假若沒有人能掌握他心思的話。
他接著說：「對啟示的行動來說，接受與賜與同樣需要。神在過去歷史的作為，只有按神想被瞭解的方法被人理解，啟示才有地位。光照接受的心，是神性自我揭示的必要條件。」而神的啟示和人的回應背後是什麼？他說是『神滿有恩典的行動』。因著這樣，我們才能對啟示作出回應。詩人、先知、使徒都明白只有靠神的幫助，才能解釋神大能的作為。
2b．舉例說明
倫敦一個不懷疑主義者談到聖經時說，在現今的世代很難相信那些還沒找到其權威的書。一位基督徒就反問他是否知道乘數表的創作者是誰？他說：「當然不知道！」對方說：「那您當然不相信它了。」「那倒不是，因為乘數表提供的方法很有效。」這樣，他等於同意了那個基督徒的說法。他相信聖經的權威性、真確性與有效性，因為他憑自己的經驗證明：「神的道是活潑的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（來四 12）。
3．補充說明
指出聖靈如何使用神的話語（聖經）定人的罪及使人悔改（徒二 36-42）。彼得宣講神的話語，聖靈就運用此「寶劍」剖開人的心，叫人悔改。
4．舉例說明
一個年輕意大利女孩坐在自己的水果攤子，聚精會神看著一本小書。一位男士經過買水果，奇怪女孩看什麼看得如此有趣味。她害羞地回答說：「先生，是神的話語。」然而，這位先生卻是自稱是懷疑主義者。他問：「誰告訴你聖經是神的話語？」小女孩天真地回答說：「神自己告訴我的。」「神告訴你？不可能！他如何能告訴你呢？你又沒見過他，又沒跟他說過話。他怎麼告訴你？」
這陣子，女孩子給他弄糊塗了。她一聲不哼，抬起頭來，禮貌地說：「先生，誰告訴您太陽在天上？」那男士語帶輕蔑的說：「誰告訴我？沒有人告訴我，也不用別人告訴我。太陽本身已經告訴我了，它會發熱發光，使我溫暖，我喜愛陽光。」那個意大利女孩就誠懇地答道：「先生，就是這樣了。聖經也是一樣。我看它，它叫我心得溫暖，給我亮光，我喜愛它的亮光和溫暖。除了神以外，沒有別的東西可以給我從這本書所得到的溫暖和亮光！」他看見小女孩單純的信心，深感慚愧，就轉身走了。（ by S.D. Gordon from 1200 Notes， Quotes and Anesdotes published by Picking & Inglis， 獲准使用）