48 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：拯救之詩
經文：詩十八
引言
詩篇十八篇「可媲美優美的舊約培靈經文，並以其堂皇言詞見稱」（史克基 Scroggie ）。在這首壯麗抒情詩中，皇室詩人記錄了耶和華神奇妙的救恩。
一、神即時的拯救（詩十八 3-6）
1）祈求得拯救（ 詩十八3-6）
2）拯救的應許（ 詩十八6）
二、神的拯救行動（詩十八 7-13）
1）神大能的拯救（ 詩十八7、9-10、14）
2）神個人的拯救（ 詩十八16-19）
3）神定意的拯救（ 詩十八20-31）
三、神完全的拯救（詩十八 32-45）
1）神賜下力量（ 詩十八32）
2）神予以肯定（ 詩十八33）
3）神提供策略（ 詩十八34）
4）神應許得勝（ 詩十八35-45）
結語
大衛肯定唯有神能拯救他，同樣，基督徒也可唱拯救之詩，因為他已連於神所差派的救贖者——耶穌基督——他的主、他的王。
48 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：拯救之詩
經文：詩十八
引言
有人說詩篇十八篇「可媲美優美的舊約培靈經文，並以其堂皇言詞見稱」（史克基 Scroggie ） 。聖經兩度記載這首壯麗的抒情詩，分別在這裡和撒母耳記下廿二章。皇室詩人勾畫並記錄了耶和華賜給他的奇妙救恩。因此，從多方面來看，詩篇十八篇可稱為「拯救的詩歌」。
一、神即時的拯救
「我要求告當讚美的耶和華。這樣我必從仇敵手中被救出來……我在急難中求告耶和華 ……他從殿中聽了我的聲音」（ 詩十八3-6）。世上沒有什麼比知道「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時幫助」（詩四六1）帶來更大的安慰。因此大衛在這裡提到：
1）祈求得拯救
「我要求告耶和華……我在急難中求告耶和華」（ 詩十八 3-6）。他說死亡和地獄好比一個獵人，拿著網和繩出去斬人的頭，並迫使他墮入陷阱。大衛正回想他在曠野被掃羅追殺的日子（撒上廿三15，廿七1）。然後他補充：「匪類的急流使我驚懼，」字面的意思乃是「彼列的急流使我驚懼」（ 詩十八4）。一眾匪類，猶如急流，在他逃難期間幾乎要取他的命。這裡是指人在困難時的緊急出囗。
我們常墮進陷阱，似乎所有逃生之門都堵塞了。像大衛一樣，我們在困境中向主呼求，而主在居處早已垂聽。
1．舉例說明
2）拯救的應許
「他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中」（ 詩十八 6）。詩人透過遣詞造句來強調神即時的拯救。一個經評家這樣說：「詩歌開始時，就把各種小困難集合起來，成為一個重大困難。因此，把神垂聽我們各種的禱告幫助集合起來，就能成為大大的屏障。」
當彼得在大風浪中掙扎，幾乎從海面沉下去時，就經歷了神即時的拯救。他呼求：「主啊，救我！」（太十四 30）時，就得到即時應允，而耶穌伸出手把他拉上來了。
或許有人會問，神從天上的回應有時會廷遲，或甚至否決了。原因很簡單，從神無限的智慧看來，當下的處境對人並非是迫切的，因神永不會不聽祂具信心的子民的呼求。
因此大衛肯定的說：「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中」（ 詩十八 6）。
二、神拯救的行動
「地就搖撼戰抖 ……他……親自降臨……從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來……除了耶和華，誰是神呢。除了我們的神，誰是磐石呢」（ 詩十八7-31）。在這幾節裡，詩人生動而有力地描述了這個神性行動的三方面：
1）神大能的拯救
「地就搖撼戰抖…他又使天下垂、親自降臨…他坐著基路伯飛行…他射出箭來…多多發出閃電、使他們擾亂」（ 詩十八 7、9-10、14）。在神怔顯現（或神的彰顯）時，全能的神被形容為一個雷暴、一次大風暴、一場地震。我們幾乎聽見雷聲，看見閃電。這種詩意式比喻描述出一個屬靈的實況－－神滿有能力、簡潔、果斷的拯救行動。也許大衛想起在西乃山頒布十誡時的神性顯現，那時神的能力在雷電交加中彰顯，勇者見之也膽怯退後（出十九16-18，廿18、21）。
2．補充說明
2）神個人的拯救
「他從高天伸手抓住我。把我從大水中拉上來……他又領我到寬闊之處。他救拔我，因他喜悅我」（ 詩十八 16-19）。在這幾節裡，代名詞「他」出現了七次，而「我」出現了九次。信仰是靈魂與神的直接和親密的關係：神的拯救基本上是個人性的。因此聖經說：「他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來……他又領我到寬闊之處。他救拔我，因他喜悅我」（ 詩十八16-19）。
3a.舉例說明
3b.舉例說明
3）神定意的拯救
「耶和華按著我的公義報答我……除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？」（ 詩十八 20-31）。神按著祂的恩典與世人的信心待人。我們從本詩篇可見：慈愛的人，神以慈愛待他（ 詩十八25）；完全的人，神以完全待他（ 詩十八25）；清潔的人，神以清潔待他（ 詩十八26）；乖僻的人，神以彎曲待他（ 詩十八26）。之後詩人作一小結：「困苦的百姓，你必拯救。高傲的眼目，你必使他降卑」（ 詩十八27）。換句話說，當這些慈愛的人、完全的人、清潔的人只是虛有其表時，神的顯現就是要申斥他們的虛偽傲慢，領他們悔改。祂的目的是讓誠實人得幫助，使傲慢人能謙卑，為要光照祂的子民。詩人堅定的說：「你必……照明我的黑暗」（ 詩十八28）。祂又庇護祂的子民——「我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣」（ 詩十八29）。最後，他鼓勵祂的子民——「至於神，他的道是完全的。耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌」（ 詩十八30）。高潮就在這裡，而大衛總結這段落時呼喊說：「除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？」（ 詩十八31）。
三、神完全的拯救
「惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，他的神……外邦人要衰殘、戰戰兢兢的出他們的營寨」（ 詩十八 32-45）。如果14至19節是敬虔想像的言詞，那麼這裡便是感恩經歷的言詞了。大衛與保羅一同說：「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主耶穌基督裡的」（羅八37-39）。
1）神賜下力量
「惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，他是神」（ 詩十八 32）。束腰帶這個暗喻在東方服飾的文化中尤為重要。這種彈性的服飾有助自由活動和行動。你可以束腰帶來服侍或作戰。同樣，信徒也知道什麼是「用真理當作帶子束腰」（弗六14）。因此，透過「那加給我力量」（腓四13）的基督就能作萬事主耶穌基督身上的力量實在是無限量的！
4．舉例說明
2）神予以肯定
「他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩」（ 詩十八 33）。母鹿是其中一種人類所知腳步最穩健的動物。不論懸崖峭壁，也難不住她們。大衛察覺穩健、敏捷的步伐是在戰爭中擊敗敵人的要素（撒下五6-10，八1-14，十15-19）。同樣，我們對福音的信息也要充滿信心，對抗屬靈仇敵的戰爭時，腳步要穩健。保羅寫信給基督精兵時說：「所以要站穩了……用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上」（弗六14-15）。
5．舉例說明
3）神提供策略
「他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓」（ 詩十八 34）。更準確的意思是：「祂教導我的手打仗，因此我的手臂就能拉開銅弓。」神教導大衛戰爭的本領、策略的智慧，讓他能勝過敵人。他不單有必死的決心，也有超凡的力量。古代的弓必須手腳並用才能把它拉開，但大衛大有能力，只需用手臂就能把銅弓拉開了！當然這一切都有屬靈的應用。保羅告訴我們：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後十4）。
6．舉例說明
4）神應許得勝
「你把你的救恩給我作盾牌……我要追趕我的仇敵，並要追上他們 ……外邦人要衰殘、戰戰兢兢的出他們的營寨」（ 詩十八35-45）。這幾節經文描述神已給予大衛勝過仇敵的全勝。
馬克拉倫（ Alexander Maclaren ）指出， 32至36節提及戰爭的工具；37至42節提及進攻、擊敵和殲滅敵人；43至45節就是大衛版圖的擴張。
當關乎到我們自己的生命時，這些話只能指到與撒但勢力的抗爭。若有其它的意思，那就不能表達基督徒的精神了。但新約聖經非常清楚說明我們對待魔鬼的責任。我們要抵擋他，攻打他並勝過他。事實上，按這個目的，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三 8）。並且「我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）。我們就能滿有信心與保羅同說：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了」（羅八37）；以及：「感謝神常帥領我們在基督裡誇勝」（林後二14）。神在我們生命中的旨意，就是要我們常唱拯救的詩歌。
結語
大衛在詩的起首指出耶和華是他的岩石（ 詩十八 2），結尾也歌頌神是他的磐石（ 詩十八46-50）。唯有神向他施行拯救。而展望將來，當大衛的長子能永遠作王時，他頌讚說：「耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠」（ 詩十八50）。這篇拯救的詩歌可以由一切與神所膏立我們的主、我們的王耶穌基督有關連的人歌唱，真是何等奇妙的事！
附加評注
1．舉例說明
在《信徒的得勝》 （ The Christian Victory ）雜誌中，提到一位宣教士在工場病倒的故事。在等待報告的一個月裡，她被迫每天進食麥皮和罐裝牛奶。出乎意料之外，一個月限制飲食後，她的症狀全都消失，健康回復正常了。報告出來後，她也可以不用忌囗，桌上放置不同類的食物。病患期間，她也問神為何不理她。休假期間，她曾在一次聚會中分享這個重大考驗。聚會結束時，一位醫生問候她的病況。當他得知她是消化系統失常時，他說：「倘若你的報告早就出來，也許你今天已不能跟我說話。因著所發生的事，你的生命才得以保存。你是否知道你這類的病要指定吃三十日燕麥餐單！」這位宣教士才發覺神在她有需要時很奇妙地看顧了她！」 （ Henry G. Bosch， Our Daily Bread ）
2．補充說明
指出神拯救的大能正是神性能力 ( dunamis )的彰顯。用羅馬書一章16節；哥林多前書一章18節，二章4節；以弗所書一章19節，三章7節；歌羅西書一章11節，以及其它出現「能力」字眼的經文，說明神能力的奇妙。
3a.舉例說明
一個自稱為無神論者，自言會「在信徒名單中最後一個人時去世」。他提及有一次他走進一間福音書室，打算找一些另類的閱讀書刊。經過一輪抉擇後，他終於買了李德爾（ Paul Little ）著的《您為何要信？》（ Know Why You Believe? ）。後來，他描述個人得救的經歷：
「那天晚上我翻閱那書，看了四十五分鐘，便相信有一個叫耶穌的人，死在十字架上，其後復活。當時沒有特別的情緒感覺，只感到有點生氣，為什麼以前沒人告訴我這件事。然而，我也沒有特別把這事放在心上。數月後，我經歷了一場大病，如赫碧露絲（ Elizabeth Kubler Ross ）一篇有關面對死亡的文章所說：「開始是拒絕——早上起床就發脾氣、怨怒、情緒低落，跟神理論——『倘若現在不是這樣，我會這樣那樣』，到最後我才能接受。我把自己的旨意放在一旁，並在復活節的清晨崇拜接受基督進入我心中。要是我們真正相信神，就沒有別的理性選擇了。我的信心已建立在復活的磐石上，每次我拉著泊岸的繩索，磐石都能把它系得緊緊的」 （ Paul Little， Paul Little's Why What Book， Wheaton， Ill: Victor Books ） 。
3b.舉例說明
透過分享個人的見證。
4．舉例說明
「有兩個人站在火車月台看著一輛最現代化列車飛快駛過。『這個摩托真強勁！』一人與他身旁的站長朋友說道。這位站長朋友是個基督徒，他說：對！『在軌道上的確強勁！但離開軌道後，就完全是兩回事了！』他接著說：「基督徒也是一樣！他們的力量來自與他的主和救主的相交，當他們離開與主交通的軌道後，他們就變成世上最軟弱的人了。」（ 選自 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， 獲准使用）。唯有我們才能經歷神性充足的能量。
5.舉例說明
「在被賦予內住基督的力量時，黑暗的時代，魔鬼當道之時，馬丁路德（ Martin Luther）到處講道，喚醒了沉睡了千年的教會。當我們發現他怎樣講道時，就不難理解他為何如此作。他說：『我講道好像耶穌昨天釘死，今天復活，明天回來』（選自1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis，獲准使用）。當我們也能說得如此堅定有力，我們的基督徒態度就會毫無問題，步伐也如『母鹿的蹄』。」
6．舉例說明
「柏爾頓（ John G.Paton ），一位南海群島的宣教士，因在那些從未聽聞福音的蠻夷土人當中工作，生命隨時有危險。有一次，三個聲稱能奪人性命的巫醫公言要運用巫術，在下週日前殺死柏爾頓。要施行巫術，他們需要柏爾頓吃剩的食物。柏爾頓知道此事，很勇敢的取來三個李子，每個咬一囗，然後交給那要治死他的巫醫。星期日曙光初露，柏爾頓帶著微笑，步履輕巧地進入村子裡。當地居民都大大驚奇，不敢信他是柏爾頓。那三個巫醫都說已念了一切的咒語來害他。當被問及為何他們失敗時，他們說柏爾頓跟他們一樣都是聖人，但他的神比巫師的邪靈更厲害，因此能保護他。自此以後，柏爾頓的影響力愈來愈大，不久之後領了不少靈魂歸主。」 （ Henry G. Bosch， Our Daily Bread ）