44 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：與神相交的基礎
經文：詩十五
引言
詩篇十五篇是當時的人在一星期的頭一天頌唱的，因此很適合作為主日頌唱的詩歌。當我們「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（詩廿九 2）時，我們須要瞭解有哪些因素決定信徒是真正與神相交。
一、信徒的行為必須與神相配（詩十五 1-2）
1）他必遠離壞人（ 詩十五4）
2）他必親近好人（ 詩十五4）
二、信徒作的工必須與神相配（詩十五 1-2）
1）為神作工必須具有道德誠信（ 詩十五4）
2）為神作工必須符合法律要求（ 詩十五5）
3）為主作工必須具有道德責任（ 詩十五5）
三、信徒的說話必須與神相配（詩十五 1-2）
1）說誠實的話（ 詩十五2）
2）說造就人的話（ 詩十五2）
結語
能時刻鑒察自己與神關係的人，總能與神相交及保持和諧的關係。
44 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：與神相交的基礎
經文：詩十五
引言
絕大部分學者同意，詩篇十五篇和廿四篇寫於大衛與下屬把約櫃從基列耶琳搬運到耶路撒冷之時。在這個重大的旅程中，烏撒因觸摸約櫃而給主擊殺，這實在是一個重要的功課（撒下六 1-23）。毫萬疑問，當時大衛提出問題時，必是心裡念及這件事，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山」（詩十五1）。接著，他藉著回答自己的問題，指出與神建立良好關係的基礎。
詩篇十五篇是當時的人在一星期的頭一天所唱。這篇詩篇實在非常適合作為主日，基督徒星期天或復活節時頌唱的詩歌。我們既「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（詩廿九 2），就須要了解決定信徒與主建立真切關係的因素。從本詩篇可見：
一、信徒的行為必須與神相配
「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕、誰能住在你的聖山。就是行為正直、作事公義，心裡說實話的人」（詩十五 1-2）。「行為」一詞指我們在神和人眼中的品行。詩人告訴我們，我們的行為是以正直來判斷。
行為正直的人會：
1）他必遠離壞人
「他眼中『藐視』匪類」（詩十五 4）。正直人尊敬那些敬畏神的人，拒絕那些無恥、品行壞的人。換句話說，他會按人的道德素質加以讚美或譴責。或在俗世社會裡或是在教會裡，我們都找到兩種不同的友誼：一種是值得珍惜的，另一種則使人墜落的。耶穌是眾罪人的朋友，但他與人交朋友的目的是要拯救世人。同樣，我們也要常常和還沒歸主的人交朋友，為要使他們認識主耶穌。另一方面，有一種友誼是沒有價值的。「與世俗為友」，雅各說：「就是與神為敵」（雅四4）。與這個釘死救主的世俗談情，可能會出賣了我們與神的關係。雅各把這樣的調情稱為屬靈上的「淫亂」，這樣的路當然與買贖我們的神不相配了。
1．補充說明
2）他必親近好人
「他……尊重那敬畏耶和華的人」（詩十五 4）。在瑪拉基的時代，信仰生活陷於低潮。神發怨言，指出連先知、祭司及子民都偷取十一奉獻和供物，以不配的祭物污染了祭壇。然而，在那黑暗的世代，仍有一群余民，就是敬畏耶和華的人彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人」（瑪三16）。同樣，即使在屬靈衰敗混亂的日子，我們有權利、也有義務尋找那些敬畏神的人，與他們相交。
2．補充說明
二、信徒作的工必須與神相配
「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山。就是行為正直、作事公義……的人」（詩十五 1-2）。作公義的事在4至5節已描述出來——「雖然自己吃虧，也不更改。他不放債取利、不受賄賂以害無辜。」以下是我們為主作工的三個道德原則：
1）為神作工必須具有道德誠信
「他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改」（詩十五 4）。這是一個寶貴又透徹的信息。大衛告訴我們，正直人守諾言，即使吃虧也願意。他或許承擔的責任已超出了自己的能力範圍，但因他已作出承諾，故不惜付出任何代價去兌現承諾。我們若能重新抓緊這節經文的精義，並其中描述的那分誠信，我們的教會生活及人際關係便可得復興。我們可以真誠的這樣說嗎？「……他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改」（詩十五4）。
3．舉例說明
2）為神作工必須符合法律要求
「他不放債取利」（詩十五 5），這是錯誤花錢的方法。放債取利即以高息借錢或貨物給人，這為律法所禁止（出廿二25；利廿五36；申廿三19）。收取高息的不良影響包括：窮人會被剝削及不法商人會湧現。耶穌其中一個比喻表揚那些借錢給殷商，而後來經營得成功的人，但在這裡，詩人譴責的是那些從社會有需要的人身上取利，這是律法所禁止的。換句話說，他指的是那些不為神所接納的工作。
我們可以委身，將身體獻上，當作活祭，這是聖潔的，是神所喜悅的。然而，在我們個人，並工作崗位上都要有職業道德，否則會影響我們與神與人的關係。
4．補充說明
3）為神作工必須具有道德責任
「不受賄賂以害無辜」（詩十五 5）。在大衛的時代，賄賂和貪污的問題跟現在同樣嚴重。賄賂不是新鮮事，當有人無辜被告，收受的不是審判官就是證人。這節經文的教導是道德上的責任。這項美德是仁義的果子（腓一9-11），基督已拯救我們，不是從律法中拯救我們，而是「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」（羅八4）。有些基督徒以為神有恩典，可包容人的罪，犯罪愈多，神恩更顯多。然而，這種反律法主義，是推御道德的責任。
5．舉例說明
三、信徒的說話必須與神相配
「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是……心裡說實話的人」（詩十五 1-2）。大衛在此詩篇所提出的，也許就是與神建立關係最富挑戰性的要求。我們都知道自己的行為、或工作會絆倒別人，我們的本性不知不覺會從說話中表現出來。使徒雅各宣稱：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。因為詩人指出，若我們的舌頭與神相配，我們要這樣說話：
1）說誠實的話
「就是……心裡說實話的人」（詩十五 2）。商業社會常常強調「廣告要反映真理」，這裡要求的是說誠實話。真理就是實話，是沒有謬誤的說話或不作誇張的言詞。沒有人能靠自己的力量可達到這標準。當主耶穌居於你心，說：「我就是……真理」（約十四6），才能「將……心意奪回，使他都順服基督」（林後十5），愛的真理也是如此（弗四15）。在這依賴傳媒的世代，基督徒說誠實話是何等寶貴和需要呢！
6．舉例說明
2）說造就人的話
「就是心裡說實話的人」（詩十五 2）。表裡一致是十分重要的。人有時口是心非。我們的說話必須是一面清晰的鏡子，能反映出我們的心思意念。要適當地說造就人的話，大衛告訴我們就要用愛心說誠實話，「他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨伙譭謗鄰里」（詩十五3）。
7a.舉例說明
7b.舉例說明
結語
我們已經看見，倘若信主的人在主的壇前或在主面前感覺好像置身家中，他必能在行為、工作、說話上討神喜悅，與主相交。大衛以勸勉的話作結：「行這些事的人，必永不動搖」（詩十五 5）。換句話說，能時刻鑒察自己與神關係的人，總能與神相交及保持和諧的關係。讓我們一起禱告：
與主相交，
不受罪污，
與俗世為伍，
私慾心中滾流。
我主，應允我的呼求吧，
求主居於我心，
按你聖潔的話，
在完美和諧中相處。
求主清洗我罪過，
我的說話、我的行為，我的工作，
求主幫助我，
叫我不隱藏己錯。
求主與我相交，
使我平靜。
在你光中得見光明，
生存為讚頌主名。
（ S.F.O.）
附加評注
1.補充說明
指出要避免與經文中提及的人來往（雅四 4；羅十六17；帖後三14）
2.補充說明
闡述基督徒生活與主真正相交的意義（摩三 3；瑪三16；徒二42；約壹一6-7）
3．舉例說明
德瑞克 （ Derek Kidner ）指出：「第一印象被視為偽善的人（詩十五 4），實際上可能是最忠實的人。」此人不把自己與別人比較，而是表決自己的立場，表明他欣賞什麼人，看不起什麼人。創世記十四章17至24節記載亞伯蘭對兩位君王的不同態度已清楚說明這點及要付出的代價。」
4．補充說明
引用耶利米書四十八章 10節的原則。
5．舉例說明
歐福德牧師分享他的經歷：教會負責收奉獻的一個肢體被發現偷取獻金。他被捉拿時從容的說：「主必會寬恕我！」旁人花了好些時間說服他這個罪的嚴重性，要他負上責任，使他逐步改過。
使徒保羅問：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」其實就是指上述那些人。然後他補充：「斷乎不可」（羅六 1-2）。用我們今天的說話就是：「打消這個念頭吧！」
6．舉例說明
一位文盲的老修道士彭寶（ Pambos ）有這樣的一個故事。因為他不懂看字，就請別人教他一篇詩篇。他學懂了詩篇十五篇 2節後，接著說：「我要留心當行的路，不以舌頭犯罪。」六個月後，我們再問他，又多年後，再問他為何仍不學其它經文的教導，他說：「我連這個還沒有做好。」
7a.舉例說明
「願我在你面前常保持誠實，凡事毫不隱藏，或嘗試隱藏。」這是泰萊（ Donald Taylor ）其中一篇常見的禱文，在他死後才為人發現。他察覺內心說謊的危險，故不想心口不一。
7b.舉例說明
「漢娜摩亞（ Hannah More ）有一套好方法對付散播流言的人。每當有人告訴他一些誹謗別人的話時，她每次都這樣說：「來，我跟你一起問問看，看看到底是不是真的？」結果有時十分痛苦。散佈流言的人會退縮，或結結巴巴，或大事化小，盼人家不留神。但漢娜受不了，她會帶此人到被誹謗的人那裡質詢、看看哪個版本是對的。因此，沒有人再敢第二次對漢娜說別人的閒話了。」
「若你被誘，
複述人家的故事；
人家的事，由它傳過去，
三思再說才是。
三扇窄門：第一扇，真有此事？
第二扇，真有此需要？
答案在腦中，是就說是。
第三扇，亦是最後最窄的一扇，動機是否良好？
若最後到你口中，
能通過此三扇門，
你因此可傳去
不怕結果會如何。」
𡧛德班維 （ Henry Durbanville ）
（ From 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis ，獲准使用 ）