31 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：神的呼聲
經文：詩二
引言
保羅給哥林多的人的信中寫道：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的」 (林前十四10)。如我們肯用心聽，便可清楚分辨這些聲音，及理解不同聲音對我們生命的意義。這詩篇列出了四種聲音：
一、列國的聲音 (詩二1-3)
1）人要敵擋神( 詩二2)
2）人要背棄神( 詩二1-2)
3）人要違背神的律法( 詩二3)
二、天父的聲音 (詩二4-6)
1）嘲弄的笑聲( 詩二4)
2）怒中的責備( 詩二5)
3）普天下的宣告( 詩二6)
三、神兒子的聲音 (詩二7-9)
1）宣告祂的旨意( 詩二7)
2）啟示祂的位格 ( 詩二7)
3）展示祂的權能 ( 詩二8)
四、聖靈的聲音 (詩二10-12)
1）勸誡之語( 詩二10-11)
2）邀請之語( 詩二12)
3）告誡之語( 詩二12)
結語
作為基督徒，我們需要省察身邊的聲音，並正確地詮釋這些聲音的意思。有一點是肯定的，就是來自聖父、聖子和聖靈的聲音，必定是一致的，不會互相矛盾。唯有聽見神的聲音而又遵照祂的話而行，我們才可抵抗來自這個正迅速走向滅亡的世界那些敵擋神、背棄神和違背神律法的聲音。
31 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：神的呼聲
經文：詩二
引言
在寫給哥林多人的信中，使徒保羅寫道：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的」(林前十四10)。這是很有意思的一句經節。當我們愈發深思這句經文，便會愈發覺它的意味深長。世界的確充塞著很多聲音。聖經中沒有其它章節，比這篇詩篇更能反映這現象。若我們用心聆聽和思考，便可分辨這些聲音和理解不同聲音對我們生命的意義。
一、列國的聲音
「外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們繩索」 (詩二 1-3)。自從亞當順從那罪惡化身的聲音，因而為後代帶來神的咒詛，從此敵擋神、離棄神和違背律法這些「罪名」便與人類不離不棄。若我們用心聆聽必會識別這些來自世界每一角落敵擋神的聲音。有時我們只會聽見一把聲音，但有時又會聽見很多人異口同聲地嚷著要敵擋神、離棄神和違背神的律法。
1）人要敵擋神
「外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來……要敵擋耶和華，並他的受膏者」 ( 詩二2)。保羅告訴我們：「原來體貼肉體的，就是與神為仇」(羅八7)。除了神的恩典，沒有方法可以除去這種與神為敵的心態。世俗的觀念不但是不合於基督教，更是敵擋基督的。惟有明白這事實，才能瞭解聖經所說：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」(雅四4)。
1.舉例說明
2）人要背棄神
「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者」 ( 詩二1-2)。經文中「謀算」一詞，在詩篇第一篇翻作「思想」，只有在這裡被用作壞事上，表達出各國私下串通要背叛神。只要靜心細想，便可看到背叛的心態是如何難免和逐漸將一些永恆的真理理構化，直至整個人或邦國背棄神。昔日希特拉領導的德國是這樣，俄國亦如此，而其它離棄神或抗拒神的國家亦是如此。這些邦國背棄神，禁止教會聚會，壓迫基督徒，甚至想取締基督教。然而，通常只有那些警醒的信徒才能覺察世間離棄神的聲音。
2.舉例說明
3）人要違背神的律法
「我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索」 ( 詩二3)。這微聲私議的意圖迸發出一股巨大和威嚇的聲音，要違背神的律法。詩人用了「繩索」一詞，顯示這繩子是用來駕馭頑劣不馴的動物。叛逆導致人離棄神和公然違背神律法的約束和道德規範。
3.舉例說明
二、天父的聲音
「那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。說，我已經立我的君在錫安我的聖山上了」 ( 詩二4-6)。雖然列邦發出可怕的聲音，但合神心意的人，因為他們敏感神的聲音，縱使被紛擾嘈雜的環境圍繞著，仍能聽見從天上而來一把如雷貫耳的呼喊聲，那是神的聲音。從這篇詩篇，我們可看見祂的聲音的三個特點：
1）嘲弄的笑聲
「那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們」 ( 詩二4)。我們若不從悲劇的角度去瞭解這段經文，必會發現其中可笑之處。作為受造之物，一切恩賜亦是從創造主而來，卻竟要脫離神，甚至密謀推翻祂的管治。亞當斯（ Thomas Adams ） 曾說：「若神發笑是如此可怕，祂蹙眉又會怎樣？」神看見地上反叛祂的人並且發笑。由於祂對人有無限的忍耐和愛，祂仍給地上的列邦豐足供應，盼望人因著祂的慈愛而誠心悔改。不過，在審判的日子，祂的笑聲會轉為一副嚴厲的面容，所有拒認基督的人到那時便可憐了。
2）怒中的責備
「那時祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們」 ( 詩二5)。曾有人說過「天堂的靜謐便是人類的盼望」。當神下一次再發聲時，已是在怒發聲，因為經文記載說：「因為祂已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下」(徒十七31)。莫怪乎希伯來書的作者所說：「落在永生神的手裡，真是可怕的」(來十31)。
4.舉例說明
3）向普天下宣告
「我已經立我的君在鍚安我的聖山上了」 ( 詩二6)，這是神對背叛祂的人最後的回應。他們意圖攔阻神的最終旨意，不讓神的兒子登上天上的寶座，成為萬王之王、萬主之主的幻想幻滅了。不過，一切已十分明確了，聖經告訴我們大衛的寶座將是神的兒子的寶座：「他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡」(路一33)。神最後的判語已透過祂的兒子向世人說了。現在，祂是以慈愛的聲音說話，不過，終有一天祂會在怒中發聲。
5.補充說明
三、神兒子的聲音
「受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎」 ( 詩二7-9)。與祂的父一致，主耶穌基督滿有權柄地說出三件所有人都必須知道的大事：
1）宣告祂的旨意
「受膏者說，我要傳聖旨」 ( 詩二7)。「聖旨」一詞在英譯本裡源於「to engrave」的字根，代表正式的協議。這聖旨是神與祂的兒子之間有關救贖世人的盟約。神雖然知道人會叛逆祂，仍與祂的兒子同意救贖所有悔改和相信福音的人，這是何等奇妙，亦是聖經的中心信息。
2）啟示祂的位格
「耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你」 ( 詩二7)。雖然聖經說，主耶穌是神的永生兒子，但有趣的是，透過祂受死復活後，這事實才最終顯明出來。保羅亦清楚指明這點說：「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」(羅一3-4)。
6.補充說明
3）展示祂的權能
「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產」 ( 詩二8)。主耶穌來到世上是要繼承祂的國度，治理祂的國，從今直到永遠(賽九6-7)。神兒子對待那些接納祂的王權並管治的人，會以恩慈施展祂的權柄；不過，對那些不接納祂的人，祂則會以憤怒待他們（ 詩二9）。
7.舉例說明
四、神聖靈的聲音
「現在你們君王應當省悟，你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰競而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的」 ( 詩二10-12)。這幾節經文與前面所述的經文語調截然不同，這裡是一種慈愛和懇求的語氣。聖靈在這世代所作的事工，是要「叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」(約十六7-13)。
1）勸誡之語
「現在你們君王應當省悟，你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰競而快樂」 ( 詩二10-12)。這勸誡是向此篇開端所說的世上君王和臣宰而宣講的。總括來說，這就是能使人有得救智慧的福音(提後三15)。今天就是得救的日子，再耽待至明天，便太遲了。列國和世人都不再叛逆神，存畏懼事奉耶和華，又在喜樂中當常存 戰兢的心 。
2）邀請之語
「當以嘴親子」 ( 詩二12)，這也許是聖經中最甜蜜的邀請，而這邀請更是向那些對耶和華和基督極為叛逆的人而發出的。這就是復和的呼聲，因為「以嘴親子」等於是「以嘴親父」，此經文是代替基督勸誡我們要「與神和好」(林後五20)。
8.舉例說明
3）告誡之語
「當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作」 ( 詩二12)。神在基督的愛既可以恩慈顯明，亦可在怒中展現。若一個人堅持在罪中不肯悔改，他便必須因自己的罪而受審判，並且滅亡。史克基（ Dr. Graham Scroggie ） 曾說：「寧可屈身，也不被折斷」，因此，詩人總結說：「凡投靠他的，都是有福的」 ( 詩二12)，或更確切地說：「凡在他的蔭庇下的都是有福的。」因為離了基督，便活在危難、滅亡和黑暗中，唯有在基督裡能得著安穩、確信和喜樂。
結語
正如我們開首所說：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的」（林前十四 10）。我們作為基督徒，應覺察這些聲音，並且正確地理解當中的意思。有一點是肯定的：三位一體的神所發的聲音是一致的，聖父、聖子和聖靈向我們傳達的意思，不會存在任何矛盾。正如主耶穌所說：「凡屬真理的人，就聽我的話」(約十八37)。只有我們聽見這把聲音，而又遵照祂的話而行，才能抗拒世上那些誘惑我們叛逆神、背棄神和違背律法的聲音，這些聲音將引領我們邁向滅亡。
附加評注
1.舉例說明
人類叛變——我們的主被拒及被釘（參看路十九 14；約十九15；徒四27）。
2.舉例說明
引述宗教改革時曾發出光輝火花的國家如德國及法國，但現今除了小數之外，大部分已變了背道的灰燼。
3.舉例說明
可憐貧困的烏毛 ( Benjamin Ullmo )，被判在法國著名的刑罰地方魔鬼島 (Devil's Island) 上服役了二十六年，在監內無疑很渴望有機會回到「文明社會」去。有一天當他回到法國並稍作逗留後，卻自願返回魔鬼島。他對所發現的事物很失望，而你可能有興趣想知道這個囚犯對現代世界的看法：他印象最深刻的是「世界在靈性上不尋常的崩潰，以及良知和才智的下降。」這個嚴厲的批判乃來自一名囚犯。他較為不在意物質的豐裕及道德標準的下降，卻被「今天人類自視為最優越的這種無法衡量的愚笨」嚇壞了。魔鬼島的人可否會更接近真理呢？ (The General Baptist Messenger)
4.舉例說明
引述挪亞日子的審判：所多瑪和蛾摩拉（創六 1-13，七11-24，十八20∼十九28）。
5.補充說明
指出在未日審判來臨時會發生的事。引用經文如馬太福音七章 21至23節；使徒行傳十七章31節；帖撒羅尼迦後書一章5至10節及啟示錄二十章11至15節。在最後一段經文中，「主角是『死人』，因蒙救贖的人在一千年之前已從死裡復生（5節），並在這段時期與基督一同得榮耀，故『死人』只可以是已死的惡人，從『人類歷史』開始直至白色大寶坐在地上為止。因為刑罰有不同的程度（路十二47-48），故死人會按他們的行為受審。生命冊在此乃去回答如借行為稱義的要求，如馬太福音七章22至23節，一張可怕的名字空白頁。」 (From The New Scofield Reference Bible， 1967 by Oxford university Press， Inc.Reprinted by permission， p.1385)
6.補充說明
指出復活如何不單表明，更去確定基督的神性（參看徒十三 33；啟一5）。
7.舉例說明
這個神性力量的顯明如何是使徒行傳一章 8節的外顯工作。
8.舉例說明
訴說浪子的故事（路十五），強調父親歡迎的擁抱和擁吻。