28 講章大綱
系列 ：五旬節的能力
主題：聖靈的安慰
經文：徒九 22-31
引言
當初期教會受逼迫而使司提反身亡後，就經歷了一段喘息和滿有恩典的時期。第 31節描述當時教會的平安、信心和聖潔的特色，而今天教會的聚會亦應當這樣。這種狀況的秘訣是「聖靈的安慰」，它包含在三項獨特的事工之內：
一、勸勉的事工 (徒九31)
1)全面地表述真理( 徒九31；提前四13；提後四2)
2)憐憫地表述真理( 徒九31)
3)具挑戰性地表述真理( 徒九31)
二、安慰的事工 (徒九31)
1)對教會的奉獻(徒四36-37)
2)對一個備受懷疑的初信者( 徒九26-27)
3)對一個新的行動(徒十一22-23)
4)對一個隱藏的僕人(徒十一25-26)
5)對一個優秀的助手(徒十三2-5)
6)對一個青年人的過失( 徒十五37-39)
三、代求的事工 (徒九31)
1)被聖靈激勵(羅八26-27)
2)被聖靈啟迪(羅八26)
3)被聖靈解釋(羅八27)
結語
「聖靈的安慰」泛指由聖靈引發的勸勉、安慰和代求。「當學會了這些教訓後，教會從內部紛爭和分歧會得到怎樣的『平安』、怎樣的啟發、怎樣的迅速倍增和全球遍傳！」 ( 皮雅遜 A.T.Pierson )
28 講章大綱闡釋
系列 ：五旬節的能力
主題：聖靈的安慰
經文：徒九 22-31
引言
當司提反被迫害致死後，接著是一段平靜和充滿恩典的時間。按路加記述，這是一段意義重大的日子。他說：「那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」 ( 徒九31)。這裡描述教會的平安、信心和聖潔，是多麼令人心感溫暖，而「聖靈的安慰」這片詞總結了達至這光景的秘訣。
一、勸勉的事工
「那時 ……各處的教會……被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」( 徒九31)。在新約聖經裡，「安慰」一詞常翻譯作「勸勉」，因此，為要在教會完成安慰的事工，聖靈常會使用勸勉的恩賜。這個字在聖經裡有不同的用法，清楚顯示勸勉包括了：
1）全面地表述真相
「蒙聖靈的安慰」 ( 徒九31)。使徒保羅寫信給一位年輕傳道人時說：「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來」(提前四13)；以及「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，勸勉人」(提後四2)。勸勉明顯不能脫離教義；而事實上，教義或指導乃進行勸勉事工的基礎。
今日講道的事工最大的缺欠，就是有太多沒有直接引用聖經真理的勸勉。這種濫用聖經權威的做法，令人對經文的回應變得膚淺，亦缺乏可信性。說及聖靈的安慰時，路加指出教會被建立，「凡事敬畏主」 ( 徒九31)，乃極具意義。當時的教會被建立，是由於他們從「百般的忍耐和各樣的教訓」中得著勸慰。
1.舉例說明
2)憐憫地表述真相
「聖靈的安慰」 ( 徒九31)。這詞流露著熱誠和憐憫。查看新約聖經時，我們有趣的看到「勸慰」一詞亦可翻譯為「勸」(羅十二1)、「央求」(可五17)、「勸」(路十五28)、「安慰」(徒二十12)、「請」(徒廿八14)，以及「說話」(徒廿八20)，它們都清楚證明勸慰的事工包含溫暖、愛和熱情。事實上，沒有不帶著熱忱的傳道。摩根博士 （ Dr. G. Campbell Morgan ） 這樣為傳道定義：「三個字的統稱——真理、熱誠和清晰」。由於聖靈的果子是至高無上的愛，因此勸慰應包含以憐憫的心腸將真理表明出來，乃非常合理的。
2. 舉例說明
3) 具挑戰性地表述真理
「聖靈的安慰」 ( 徒九31)。此處我們再看「安慰」一詞在不同處境的用法，使人印象深刻的是勸慰要求行動。勸慰除了包括指導和憐憫外，它亦強調應用和激勵。這是傳道的一項素質，它要求得到印證。當聖靈真實地掌管勸慰的事工時，受勸慰的不會無動於中或表現冷淡，卻會作出反應或回應。
3.補充說明
二、安慰的事工
「那時 ……各地的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」( 徒九31)。在新約聖經中，「安慰」一詞再次與「勸慰」交換使用。不過，為方便講解，我們將集中看一個人物，他的生命是「勸慰」一詞的表徵。在使徒行傳四章36節，我們看見「有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴(巴拿巴翻出來，就是勸慰子)」。這人明顯被勸慰師掌管，以致他的整個生命都散發著勸慰和愛。
麥考利博士（ Dr. J. C. Macaulay ）在他的著作《靈裡生命》 （ Life in the Spirit ） 一書裡，曾對聖靈在巴拿巴身上所展現的恩典作了極有啟發性的研究。他指出在使徒行傳中至少有六個事例，顯示巴拿巴是執行勸慰的職事，而聖靈亦恩惠地為我們留下這些紀錄，讓我們可更瞭解何謂聖靈的安慰。
1）對教會的奉獻
「有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴 (巴拿巴翻出來，就是勸慰子)。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前」( 徒四36-37)。巴拿巴原名約瑟。使徒稱呼他為巴拿巴，因為他明顯是被聖靈充滿的人。安慰和鼓勵的恩典從他的個性中散發出來，因此沒有其它更好的名字更配得上他。在教會歷史的最初期，約瑟的新名字曾受到考驗。路加告訴我們當時耶路撒冷城極為貧窮，而著名學者如羅拔遜博士 （ Dr.A.T.Robertson ） 亦堅稱，當時的教會陷入經濟困境，因為無數信徒紛紛招聚在耶路撒冷，希望能學習更多福音的真理，以回到他們的原居地，面對為主作見證這項重大的工作。
巴拿巴又如何回應這困境呢？非常明顯，上下文提及他是一位富有的地主，且甚具影響力。但經文告訴我們，巴拿巴當時沒半點猶疑便將他的田地變賣，「將價銀放在使徒腳前」 (徒四37)。
4.舉例說明
2）對一個備受懷疑的初信者
「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬免，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來」 ( 徒九26-27)。當我們讀到掃羅曾經對基督的教會懷有極大憎恨，並且大肆逼迫教會，便不能怪責當時的門徒都對他存有戒懼之心，就算對他已信主的說法，亦可能是謠言。不過，「神的勸勉之子」卻主動接觸這位初信者，介紹他給使徒認識，並設法令教會相信神的恩典確已臨到這位曾是十字架敵人的身上。
5.補充說明
3）對一個新的行動
「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」 (徒十一22-23)。福音從耶路撒冷傳開，傳遍撒馬利亞、猶大，甚至去到地極。其中一個為神所得之地是安提阿。飽受逼迫的信徒直搗這「敵人」要塞，藉著聖靈膏抹的傳道，將這地方完全改變過來。不過，這裡的事工並沒有使徒的正式授權，令耶路撒冷的教會質疑安提阿的復興是否真正聖靈的工作。這確是一個微妙的處境，需要作出調查，而究竟使徒應差遣誰去呢？他們作出了清晰和明智的選擇，就是「勸勉之子」。我們看到，巴拿巴抵達該地，眼見神的恩典便歡喜，並勸勉當地信徒要立定心志，恆久靠主。
6.舉例說明
4）對一個隱藏的僕人
「他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是由安提阿起首」（徒十一 25-26）。這確是一次美麗的相遇。掃羅從憤怒的敵人手中逃脫，到了他的家鄉大數。不過，當安提阿出現新的事工時，巴拿巴實在不能想到有比掃羅更適合的人選，去牧養當地的信徒，因此經文說他前去大數找掃羅。
「找」的字義是「搜尋」，由於巴拿巴看到這位「積極進取」的使徒的恩賜和承諾，令他確信值得花上寶貴的時間和精力，去搜尋年輕的掃羅，並在新的事工上給予他勉勵。滿有恩典和勸勉恩賜的人，總有知人善用的本領，發掘出潛藏的能人異士，並為達成神最高的心意而鞭策他們。
7.舉例說明
5）對一個優秀的助手
當聖靈說：「要為分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」時，路加告訴我們：「有約翰作他們的幫手」 (徒十三2、5)。雖然經文沒有特別指明巴拿巴揀選了年輕的約翰，以強化他們的宣教隊伍，但從其後的一些事跡，便絕對有理由相信這位「勸勉之子」，又再一次察看出約翰馬可的潛質和恩賜。正如我們剛才留意到，這是一種罕見的恩賜，巴拿巴不單能發掘出為主作工的僕人，更能用愛心提攜他們，特別是當涉及助手之時。
6）對一個青年人的過失
「巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去。但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去」 (徒十五37-39)。要辯論這次爭論誰是誰非並無意義。無疑保羅和巴拿巴都各有他們的理據。但這次爭論很激烈，兩人情緒十分高漲，最終要彼此分開，而有趣的是，巴拿巴一直帶著馬可在身邊。若當時巴拿巴把馬可撇下，會使馬可跌倒並妨礙他的成長。馬可無疑有可責之處，但巴拿巴堅持帶著他，直至他成為主有用的僕人。
8. 補充說明
三、代求的事工
「那時 ……教會都得平安……蒙聖靈的安慰」( 徒九31) 。根據詞源學，「安慰」和「代求」兩字並非完全相同，但兩詞有密切的關係。事實上，布慕博士（ Dr.Wick Broomall ） 指出：「安慰者」一詞帶有「勸慰、安慰、代求和維護」的意思，代求的事工是禱告的其中一環，代表「監察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」 (羅八26-27)。
1）被聖靈激勵
「況且我們的軟弱有聖靈幫助」 (羅八26) 。若沒有聖靈的幫助，我們便會喪失決心，陷於絕望。譯作「幫助」 的字原意指藉著分擔重擔而施予援助。這事工何等光榮！因聖靈幫助和激勵我們，分擔為別人代求的重擔。若沒有這樣的代求，教會便不能「被建立」和「增長」。
9.舉例說明
2）被聖靈啟迪
「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」(羅八26)。在一個團契相交中，可能有一些需要是我們未必會覺察得到，但只要我們全然倚靠聖靈，祂會指引我們當如何禱告，即使那是無法用言語仔細表達的內心重擔。我們不都是經歷過，為他人代求時根本未完全明瞭他/她的需要，但聖靈卻常常叫我們惦念著這人的需要，懇切地為他/她代求？
10.舉例說明
3）被聖靈解釋
「鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」 (羅八27)。雖然我們並非經常都能充分地表達自己，但滿有恩典的聖靈，卻會在神的寶座前按著神的旨意，為我們的懇求作出解釋。值得留意的是，這項代求的事工是為「聖徒」而設的。
11.註解
結語
今天我們看過「聖靈的安慰」這句豐富而美麗措辭的意思。它包含所有受聖靈膏抹的勸慰、安慰和代求。毫無疑問，這是在主內得著安息、信心、聖潔和果效的竅訣。得著新的領悟後，讓我們齊聲唱頌布圖 （ Frank Bottome ） 的詩句：
安慰師已經來臨，
安慰師已來臨！
來自天堂的聖靈，
是天父賜予我們的應許；
噢，將這喜訊傳開，
到每一角落的人——
安慰師已經來臨！
附加評注
1.舉例說明
有一次，摩根博士 (Dr.Campbell Morgan) 詢問英國伯明翰公理會 的戴爾博士 (R.W. Dale) ，他如何預備在主日早上講這些硬性的教義。摩根問道：「你的會友對這些硬性教導有何反應？」而戴爾博士則回答：「我從不問他們！」
要附加的是，當摩根博士發問時，他正指到戴爾博士所寫一書《贖罪》 (The Atonement) 的內容而言。閱讀這書就能明白會眾每週日所接收的教導之性質。戴爾博士的《贖罪》今天仍是一本經典著作。
2.舉例說明
指出為著喪失，心傷，失望及失意的人益處，所有會眾皆需要安慰之言。
3.補充說明
指出勸勉的挑戰在以下情況如何被使用：使徒行傳二章 40節，十一章23節，十五章32節。在這些情況中，從上下文皆能明顯的看出，在勸勉的話之後，聽眾皆期望這個行動。
4.舉例說明
用歷史的例子指出教會面對飢餓、貧窮及其它人生需要的挑戰時如何興起。使用經文如雅各書二章 14至17節或約翰壹書三章16至18節。
5.補充說明
指出牧養剛信主基督徒需要這種精神。
6.舉例說明
麥考利博士 ( Dr.J.C. Macaulay )講述邁爾 (F.B.Meyer) 怎樣達致事奉的位置。他說：「假若我為自己的羊群禱告，神會祝福我，填滿我教會的座位，使我們復興，而我就會得福；但當我為教會右邊的司布真 (Spurgeon )弟兄的教會禱告，神就祝福他；或為教會的另一邊的摩根弟兄的教會禱告，神就會祝福他，而我就確定可得到祝福，因他們的福杯滿溢，充滿了我的小桶。」 (Life in the Spirit， Moody Press， Chicago， Ill.， 1978， p.115)
7.舉例說明
謝貝利 ( George Beverly Shea )講述昔日為新紐約加略山浸信會 (Calvary Baptish Church) 牧師，現任慕迪聖經學院 (Moody Bible Institute) 院長的休頓博士 ( Dr. Will Houghton) ，如何有作巴拿巴的恩賜。他為有才華的新人時常探查基督教界，並為基督的國度使用所發掘的人。謝貝利說：「若沒有休頓，我就永不會踏上事奉基督的道路。」當我們思想謝貝利的話，以及神使用他的方式時，我們就應為休頓而讚美神。
8.補充說明
指出這為神的榮耀和事奉的益處如何實行（參看提後四 11）。
9.舉例說明
從個人經歷指出神在你自己教會如何使用代求的事奉。
10.舉例說明
從個人經歷。
11.註解
羅馬書八章 27節指出，「照著神的旨意……祈求」的真正意思。羅拔遜( A.T. Robertson )在他的著作《新約聖經的字語》( Word Pictures in the New Testament )中說：「聖靈是另一位『保惠師』（約十四16），求神與我們同在，正如基督是我們父裡的保惠師一樣（約壹二1）。但此處更真確的是，聖靈向神解釋我們的禱告，並『照著神的旨意替我們祈求』」（第377頁）。注意：「照著神的旨意」的希臘文是 Kata Theon (參看林後七9)，即是「照著神」——「按一個神性糞別；按神的方法；『神的方法與人的方法和魔鬼的方法相反』」〔溥魯枚 Plummer 〕（第 240頁）
至於「祈求」一語，可比較羅馬書八章26至27節、34節和希伯來書七章25節。 (A.T.Robertson， Word Pictures in the New Testament， Nashville: Broadman Press)